理氣部總論三

邵子皇極經世二

《觀物內篇之六》

孔子贊「《易》自羲軒而下序《書》自堯舜而下刪；《詩》自文武而下修；《春秋》自桓文而下，自羲軒而下，祖三皇也。自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五霸也。」

〈注〉《易》《書》《詩》《春秋》，皇帝王霸，聖人之事業，盡在於是矣。仲尼祖三皇，宗五帝，子三王，孫五霸，其道大德尊如此。《中庸》曰：「仲尼祖述堯、舜而不曰三皇，尊之而不可以言名也；憲章文武而不及五霸，卑之而有所不足道也。」此則兼舉之矣。然聖人作《春秋》，雖五霸猶或取之，以其有功於一時也。故曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。微管仲，吾其被髮左衽矣。」聖人之心公天下也如此。《春秋》者，聖人之刑賞也。五霸雖得罪於聖人，及其有功，亦在所不掩也。嗚呼！治天下者賞善刑惡，能如聖人之心以公天下，則四海之內，無思不服；儻徇好惡之私，則刑賞濫矣。刑賞濫而天下未有不亂者也。

祖三皇尚賢也，宗五帝亦尚賢也。三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。子三王尚親也，孫五霸亦尚親也。三王尚親以功，五霸尚親以力。

「三皇五帝之治，皆尚賢者也，而三皇以道，五帝以德」；三王五霸之治，皆尚親者也，而三王以功，五霸以力。以道則為化，以德則為教，以功則為勸，以力則為率。道德則無親疏之閒，功力則有違從之異。然而力率天下而親之，則狹矣。此皇帝王霸之所以分也。

嗚呼！時之既往億千萬年，時之未來亦億千萬年。仲尼中閒生而為人，何祖宗之寡而子孫之多邪？所以重贊堯、舜，至禹曰「禹，吾無閒然矣。」

時之既往，時之未來，皆有億千萬之數，所以為古今也。仲尼在古今之閒，何祖宗之寡，子孫之多？謂治世少而亂世多，聖君少而庸君多也。三王方三皇五帝時，雖不同，然固已鮮矣。後世不止雜乎霸，而霸亦有所不足也。仲尼贊堯，則曰：「唯天為大，唯堯則之」；贊舜則曰：「君哉舜也！無為而治者，其舜也與！」至禹，則曰：「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。」禹，吾無間然矣。文王則曰「三分天下有其二，以服事殷、周之德其可謂至德也已。」湯武則曰：「順乎天而應乎人。」嗚呼，文王之德與舜禹並，可謂至矣。

仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，雖不敢比仲尼上贊堯、舜、禹，豈不敢比《孟子》「上贊仲尼乎？」

仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，蓋道之相傳，無古今之異。《仲尼》傳堯、舜、禹者也，《孟子》傳仲尼者也，吾先君子蓋學孔、孟者也。

人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然。獨夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以九州為土，仲尼以萬世為土。若然，則《孟子》言「自生民以來未有如孔子也」，斯亦未為之過矣。

獨夫之土，百畝而已；大夫之土，百里而已；諸侯之土，四境而已；天子之土，九州而已：皆有窮極者矣。仲尼之道，通萬萬世而無弊，萬世之所尊者也。故曰：仲尼以萬世為土，非特萬世也，亙古今，窮天地，一人而已。故《孟子》曰：「自生民以來，未有夫子也。」

「夫人不能自富，必待天與其富然後能富；人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。若然則富貴在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣。是繫乎天者也。功德在人也，不在天也。可修而得之，不修則不得，是非繫乎天也，繫乎人者也。」夫人之能求而得富貴者，求其可得者也；非其可得者，非所以能求之也。昧者不知。「求而得之」，則謂其己之能得也，故矜之；「求而失之」，則謂其人之不與也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？

富貴在天，不可求而得；功德在人，所可修而至。不可求而得，故必曰有命；所可修而至，故不可不勉。世之人不務修其所可至，而務求其所不可得，惑之甚也。故未得之則患得之，既得之則患失之。得之則矜夸，失之則怨懟。苟能知己得之，人與之皆。