理數部總論三

皇極經世

《觀物外篇下》

「以物喜物，以物悲物」，此發而中節者也。

〈補注〉「因物之當喜，因物之當悲」，此性之發，情之正也。

石之花，鹽硝之類是也。水之木，珊瑚之類是也。

「石之花」，剛交於柔而生也；「水之木」，柔交於剛而生也。

水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性。《大較》則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。

陸之物屬陽，陽物性熱，而有性寒者，陽中之陰也，若甘遂、土鱉之類是也。水之物屬陰，陰物性寒，而有性熱者，陰中之陽也，若澤蘭、鯽魚之類是也。

「日、月、星辰共為天，水、火、土、石共為地，耳、目、口、鼻共為首，髓、血、骨、肉共為身」，此乃五之數。

「天數五，地數五。天以一而變四，日月星辰是也；地以一而變四，水火土石是也。」四可見而一不可見也。人合天地而生者，故首之耳目口鼻，日月星辰之象也；身之髓血骨肉，水火土石之象也。

火生於無，水生於有。

《火陽根陰》陰性無，水陰根陽陽性有。

不我物，則能物物。

我亦物也，物亦我也，不以我觀物，則能以物觀物矣。

「辰至日為生，日至辰為用。」蓋順為生而逆為用也。

按《經世四象圖》，辰至日，自震至乾也；日至辰，自乾至震也。乾為年，兌為月，離為日，震為時，積時成日，積日成月，積月成年。故自辰至日為生，置年用月，置月用日，置日用時，故自日至辰為用。鮑氏《發微》曰：「辰至日者，言天左行為順，布氣至物；日至辰者，言日右行為逆，變氣用時。故時可逆推，物必順成。」子雲曰：「巡乘六甲，與斗相逢，言天日之相逢也。」

《易》有三百八十四爻，真天文也。

「《先天》六十四卦圓圖」，天之象也，共三百八十四爻，無非陰陽，非真天文而何哉？

鷹、鵰之類食生，而雞、鳧之類不專食生；虎、豹之類食生，而貓、犬之類食生又食穀。以類推之，從可知矣。

鷹鵰之類食生陽也。而雞鳧之類不專食生，陽中之陰也。虎豹之類食生剛物也。而貓犬之類又食穀剛中之柔也。

「馬」「牛」皆陰類，細分之，則馬為陽，而牛為陰。

「馬牛皆走」，陰類也。細分之，馬性健，則為陰中之陽，故周公以乾為龍，而夫子以為馬也；牛性順，則為陰中之陰，故文王以《坤》為牝馬，而夫子以為牛也。

飛之類喜風而敏於飛上。走之類喜土而利於走下。禽蟲之卵，果穀之類也。穀之類多子，蟲之類亦然。

天地間正氣生者常少，繁氣生者常多。故人止生一而獸生二三，禽又倍之，蟲又倍之，自然之理也。

蟲之類，「今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。」

天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。

元會運世之數，一運當三百六十年，故可以消長之理，推歷代之治亂。《先天圖》自泰歷蠱而至否，自「否」歷隨而至泰，即南北之運數也。

任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。「因物則性」，性則神，神則明矣。「潛天潛地，不行而至」，不為陰陽所攝者，神也。

神者，陰陽之主。及為陰陽所攝，則不得謂之「神」矣。

「在水者不瞑，在風者瞑。」走之類，上睫接下；飛之類，下睫接上類使之然也。

張氏《衍義》曰：陸有晝夜，水有晝夜，在水者不瞑，類使然也。魚目為瓌，言不瞑也。人睡有露晴者，水族之氣也。走地類，上睫接下，陰有餘也，飛天類，下睫接上，陽有餘也。走者宜俯，飛者宜仰，故鳥迎風而立，順其毛也，魚泝流而行，順其鱗也，皆自然之理也。

「在水而鱗鬣」，「飛之類也；龜獺之類，走之類也」；

張氏《衍義》曰：「陸中之物，水無不具」，陰陽相應也。陸有飛走，水亦有飛走，陸多走，水多飛者，交也。

夫四象若錯綜而用之。日月天之陰陽。水火地之陰陽。星辰天之剛柔。土石地之剛柔