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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 598 (1700-1725).djvu/49

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其五為皇極,其六為三德,其七為稽疑,其八為庶徵,其九為福極,其位與數,尢曉然矣 。朱子曰:「《洛書》本文只有四十五點。」 班固云:「六十五字皆《洛書》本文。古字畫少,恐或有模樣,但今無所考。」 漢儒此說未是,恐只是以義起之,不是數如此。蓋皆以天道人事參互言之,五行最急,故第一;五事又參之,故第二;身既修,可推之於政,故八政次之。政既成,又驗之於天道,故五紀次之。又繼之以皇極,居五。蓋能推五行,正五事,用八政,修五紀,乃可以建極也。六三德乃是權衡,此《皇極》者也。德既修矣,稽疑庶徵,繼之者著其驗也。又繼之以福極,則善惡之效至是不可加矣。皇極非大中也,皇乃天子,極乃極至,言皇建此極也 。九峰蔡氏曰:「五行不言用,無適而非用也。《皇極》不言數,非可以數明也。苟明乎此,則大禹敘疇之旨得矣 。」 玉齋胡氏曰:「伏羲則《河圖》以作《易》也,圖之數十,積之為五十有五,虛其中。十與五者,象太極也,而其散布於外者凡四十.。以一三七九為陽儀者二十,以二四六八為陰儀者二十,此則之以生」 兩儀也。以一、二、三、四之位而為六、七、八、九之象,此則之以生四象也。析二七之合,則七居南為《乾》,而二補東南隅之空以為《兌》。析三八之合,則八居東為《離》,而三補東南隅之空以為震。析四九之合,則九居西為《坎》,而四補西南隅之空以為《巽》。析一、六之合,則六居北為《坤》,而一補西北隅之空以為艮者,此則之以成八卦也。然聖人之則《河圖》也,亦因橫圖卦畫之成,以發圓圖卦氣之運耳。本《河圖》以為先天橫圖,則卦畫之成者,老陽居一分之為乾兌,少陰居二分之為離震,少陽居三分之為巽坎,老陰居四分之為艮坤。本《河圖》以為先天圓圖,則卦氣之運者,老陰居北,少陰居東,所以分而為艮、坤離震者,此四卦固無以異於橫圖也。少陽居南,宜為巽坎,而乃為乾兌;老陽居西,宜為乾兌,而乃為巽坎,此四卦實有異於橫圖矣。其故何哉?蓋《河圖》二象之居於東北者,陰之老少也。陰主靜而守其常,故水木各一其象,不能他有所兼。一六居北為水,其於卦也,為艮坤,不得為離震矣;三八居東為木,其於卦也,為離,震不得為艮坤矣。陰所以少也,所以居窮冬相錯而為冬與春之卦也。《河圖》二象之居於西南者,陽之老少也。陽主動而通其變,故金火互通,其象實能兩有所兼。乾居南方火位,《說卦》曰「乾為金。」 坎居西方金位,而《說卦》曰「坎為赤。」 故四九居西為金,其於卦也,本為乾、兌,而亦得為巽、坎矣;二七居南為火,其於卦也,本為巽、坎,而亦得為乾、兌矣。陽所以為大也,所以居「大夏」 ,相錯而為夏與秋之卦也。體《河圖》以為先天圓圖,其卦氣之運,分陰分陽,有如此者;聖人所以作《易》者,寧不可見也哉!大禹之則《洛書》以作範也,未必拘拘於《書》之位次,以定疇之先後;然自一至九之數,實有以默契聖人作範之心;故自初一之五行,包天地自然之數;餘八法則是大禹參酌天時人事而類之,不必盡協於火木金土之位也;

曰「《洛書》而虛其中,則亦太極也。奇偶各居二十,則亦兩儀也。一二三四,而合九八七六,縱橫十五,而互為七八九六,則亦四象也。四方之正,以為乾坤離坎,四隅之偏,以為兌震巽艮,則亦八卦也。《河圖》之一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土」 ,則固《洪範》之五行;而五十有五者,又九疇之子目也。是則《洛書》固可以為《易》,而《河圖》亦可以為範矣,且又安知圖之不為書,書之不為圖也耶?玉齋胡氏曰:「四方為乾坤離坎,四隅為兌震巽艮者,蓋一六老陰之數而畫卦為艮坤,艮居六,坤居一也。三八少陰之數而畫卦為離震,離居三,震居八也。四九老陽之數而畫卦為乾兌,乾居九,兌居四也。二七少陽之」 數,而畫卦為巽坎,巽居二,坎居七也。此《洛書》亦可以為八卦也。「九疇子目」 者,「五行」 五,五事五,八政八,五紀五:「皇極」 一,三德三稽疑七,「庶徵」 十,福極十一總五十五也。

曰:「是其時雖有先後,數雖有多寡,然其為理則一而已。但《易》乃伏羲之所先得乎圖,而初無所待於《書》;《範》則大禹之所獨得乎書,而未必追考於圖耳。且以《河圖》而虛十則《洛書》四十有五之數也;虛五則大衍五十之數也;積五與十則《洛書》縱橫十五之數也。以五乘十,以十乘五,則又皆大衍之數也。《洛書》之五又自」 含五而得十,而通為大衍之數矣。積五與十,則得十五,而通為《河圖》之數矣。苟明乎此,則橫斜曲直,無所不通,而《河圖》《洛書》又豈有先後彼此之間哉 ?玉齋胡氏曰:「《洛書》之五,又自含五而得十者,下一點含天一之象,上一點含地二之象,左一點含天三之象,右一點含地四之象,中一點含天五之象」 ,所謂五自含五而得十通在外。