則是其動處，遂沿問者之聲音而算之，何不可乎？」難 者曰：「有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也為萬 物之靈，於一萬七千二十四聲與音皆能言矣。取之 何如？」曰：「凡事之來，必有先兆，開端之初，是為先天，但 取其初發之聲音而算之。彼發問者之」聲音，有不期 然而發露者，此先天也。蓋嗜欲將至有開，必先朕兆 之萌，其端可測，知幾其神乎？假如來占事，說「今欲如 何」，則用「今」字算；或言「僭浼」，則用「僭」字算；或言「特來求 數」，則用「特」字算；若未言「先咳嗽」，則用「咳」「嗽」之聲算；若 先言「少稟」，則用「少」字算，此為先天之義也。
且如水若一也，而其聲亦甚不同。深水之音渾渾，淺 水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音澀澀，與石級 之高下，隙穴之大小，自各不同。聽水，琴之涓滴隙器 而度可辨矣。隱其聲以合卦，便可占其休否也。如火 音亦與金、木、土之音有辨，皆可驗從違也。至於物之 器用，皆敲而取其音聲，便可以配天地陰陽之卦。與 夫人有言，欲求決可否得失，則法先天之義，聽其第 一句第一字入卦。蓋發聲之初，有不期其然而然之 聲音，嗜欲將至，有開，必先朕兆之萌，其端可測，知幾 其神乎？
「今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷，流行 於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。一旦瞬 息之閒，普天之下生幾多物，物成多少」字，積瞬息而 為秒為分，積分成刻而後成時。一時之內，萬種變化， 事物之應，豈皆一律哉？欲以時分之而定其修短升 沈美惡之分量，其可得乎？夫物之洪纖高下，大小曲 直，各有聲音，萬變不同。且如編鐘、編磬，同一物，形相 似也，擊之而分十六聲，以合於正律、變律已不同矣。 然其所以不同者，皆自黃鐘等而下之也。而黃鐘一 聲，又自多有長短、高下、厚薄之辨。所以歷代之樂不 中乎古之正音者，黃鐘不得其真也。若得古人黃鐘 聲之真，方可正樂，今不傳矣。且聲音之渾厚沈重者 為黃鐘，而渾厚沈重之聲音自有洞同唐鳴五降平 聲「王」「之」字不同，字既不同，則休戚便異，乃因一聲一 音等而下之，以為十六，是果得古樂之正乎。
