謂不然。至大業末，群盜蜂起，其言始驗。
王令言臥，聽其子戶外彈琵琶，作翻調《安公子曲》，大 驚曰：「此曲興自早晚？」曰：「頃有之。」令言流涕，謂其子曰： 「汝慎勿從帝幸江都，必不返也。此曲宮聲往而不返。」 後卒如其言。
唐李嗣真聽樂聲曰：「宮不召商，君臣乖也；角與徵戾， 父子疑也。徵聲多且哀，若國家無事，太子必任其咎。」 俄而太子廢矣。
唐神龍元年正月，享太廟，樂作，裴知古謂元行沖曰： 「金石諧婉，將有大慶，在唐室子孫乎？」是月，中宗復位。 人有乘馬者，曰：「馬鳴主必墜死。」見新婚，聞珮聲，曰：「終 必離。」訪之皆然。此皆以聲音之數而推算之也。 《素問》《密語》之類，於術之理，可謂至已。〈密語啟元子王冰所作〉《元 珠密語大要》論「氣運五運，若甲己之歲，正二月起丙 丁火運，三四月，戊己土運統之；乙庚之歲，正二月起 戊己土運，三四月交庚辛金運統之」之類「六氣。若子 午歲冬，自十二月中起，風木為天后閒氣，次君火為 司天，次溼土為天前閒氣；丑未之歲，自十二月中起， 君火為天后閒氣，次溼土為司天，次相火為天前」閒 氣之類。天之三氣，其氣自上而下，在人足三陽經受 之。地之三氣，其氣自下而上，在人足三陰經受之。《邵 子》曰：「天地之氣，運北而南則治，南而北則亂，亂久則 復北而南矣。」天道人事皆然，推之歷代，可見消長之 理也。
張氏衍義曰：「天地之運，自子至卯，為陰中之陽，自卯至午，為陽中之陽，自午至酉，為陽中之陰，自酉至子，為陰中之陰。陰中之陽，君子之道已長，而小人猶盛亂而將治也；陽中之陰，小人之道已長，而君子猶盛治而將亂也。陽中之陽，極治之運也，陰中之陰，極亂之運也，元會運世之數，一運當三百六十年，故可以」 消長之理推歷代之治亂也。《先天圖》自《泰》歷《蠱》而至《否》，自《否》歷《隨》而至《泰》，即南北之運數也。
先天之學，心也。後天之學，跡也。「出入有無生死者，道 也。」
先天之學，乃是心法道之體也。後天之學，乃是效法道之用也。熊氏曰：「先天之學，非可言傳，當以心意而領會。後天之學，文字可考，故其形跡可見，出而有為生，入而無則死」 ，此皆陰陽屈伸之所為，故曰：「一陰一陽之謂道。」
《易》之生數一十二萬九千六百，總為四千三百二十 世，此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三 百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數 矣。凡甲子甲午為世首，此為經世之數，始於日甲月 子星甲辰子。又云：「此經世日甲之數，而月子星甲辰 子從之也。」
「歲，三百六十日」 ，以十二乘日也。又以三十乘歲，則其三十年之辰數矣，即世數也。自甲子至癸巳，甲午至癸亥，皆三十也，故以二甲為世首。按《世紀》自洪荒混沌之時，有曰盤古氏，即前一元之末會也。繼天而開，於子之半，則有天皇氏兄弟十二人，即十二支也。各一萬八千歲，當作一千八百歲，即經世月子會也。地「闢於丑之半，則有地皇氏，兄弟十一人，去子一位而言也，亦各一千八百歲，即《經世》月丑會也。人生於寅之半，則有人皇氏」 ，猶一年之雨水時也。兄弟九人，分長九州，自寅之半至戌之半，凡九會，九人分九會，長治九州也。唐虞之際，正當巳會之終，猶一年之芒種，而時正清和也。至夏禹八年甲子，又自午之半交午，會夏、商、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，至明朝洪武十七年甲戌第十一運，至弘治十七年甲子，為第五世，猶一年夏至後十一日辰時也。直至戌之半，人始不生，猶一年之霜降而萬物不生也。至亥之半，人皇九人，分長始畢，而天翻地覆為混沌。至子之半，又開天矣。
按：「《先天圖》六十四卦，除乾坤離坎四卦不用，餘六十卦，三百六十爻布諸一運三百六十年之中，凡六年有餘而當一卦，一年有餘而當一爻，三十年半而當五卦，其半所以為閏餘。三百六十五年有奇而當六十卦，其五有奇所以為閏差。此《乾》之所以全用，《離坎》之所以半用」 也。於此可以推歷代之治亂矣。
邵伯溫曰：「元會運世之數，大而不可見；分釐絲毫之 數，小而不可察。所可得而數者，即日月星辰而知之 也。一世有三十歲，一月有三十日，故歲與日之數三 十。一歲有十二月，一日有十二辰，故月與辰之數十 二。推而上之，得元會運世之數。推而下之，得分釐絲 毫之數三十。與十二反覆相乘，為三百六十。故元會 運、世、歲、月、日、辰」，八者之數，皆三百六十。以三百六十 乘三百六十，為十二萬九千六百。故《元》有十二萬九 千六百歲，會有十二萬九千六百月，運有十二萬九
