命之情。之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命 之情。」之八者乃始臠卷愴囊而亂天下也，而天下乃 始尊之惜之甚矣，天下之惑也！
《天地篇》：「泰初有無，無有無名，一之所起。有一而未形， 物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閒，謂之命；留 動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂 之性。」
《天運篇》：「白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上 風，雌應於下風而風化，類自為雌雄。故風化。性不可 易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得於道，無自而 不可，失焉者，無自而可。」
《繕性》篇：「古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以 益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕 在身，非性命也。物之儻來，寄也，寄之，其來不可圉，其 去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼 與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖 樂未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒 置之民。」
《呂氏春秋重己》篇：「吾生之為我有，而利我亦大矣。論 其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下， 不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復得。此三 者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性 命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？」
《尊師》篇：「凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而 勿敗之，是謂善學。」
《勿躬》篇：「善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔 首已親矣，名號已章矣。」
《知度》篇：「君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以 聽有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與 植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣。法則之 用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。故 治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之 要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。」
《淮南子原道訓》：「性命者，與形俱出其宗。形備而性命 成，性命成而好憎生矣。」
《俶真訓》：「夏后之世，嗜欲連於物，聰明誘於外，而性命 失其得施。」
《申鑒雜言下》：「君子樂天知命，故不憂；審物明辨，故不 惑；定心致公，故不懼。」若乃所憂，懼則有之，憂己不能 成天性也；懼己惑之，憂不能免天命，無惑焉。
《中說：問易》篇：「薛收曰：『何為命也』？子曰：『稽之於天，合之 於人，謂其有定於此而應於彼，吉凶曲折，無所逃乎？ 非君子孰能知而畏之乎？非聖人孰能至之哉？薛收 曰：『古人作《元命》，其能至乎』？子曰：『至矣』』。」
《立命》篇文中子曰：「命之立也，其稱人事乎？故君子畏 之。無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也，故 歸之於天。《易》曰：『乾道變化，各正性命』。」魏徵曰：「《書》云：『惠 迪吉，從逆凶，惟影響』。《詩》云：『不戢不難，受福不那，彼交 匪傲，萬福來求』。其是之謂乎？」子曰：「徵其能自取矣。」董 常曰：「自取者其稱人耶？」子曰：「誠哉，惟人所召。」賈瓊進 曰：「敢問死生有命，富貴在天，何謂也？」子曰：「召之在前， 命之在後，斯自取也，庸非命乎？噫！吾末如之何也已 矣！」
無能子《析惑篇》：「性者，神也，命者，氣也。相須於虛無，相 生於自然，猶乎塤箎之相感也，陰陽之相和也。形骸 者，性命之器也，猶乎火之在薪。薪非火不炎，火非薪 不光。形骸非性命不立。性命假形骸以顯，則性命自 然，沖而生者也；形骸自然，滯而死者也。自然生者，雖 寂而常生；自然死者，雖搖而常死。今人莫不好生而」 惡死，而不知自然生死之理。睹乎不搖而偃者則憂 之，役其自然。生者務存其自然，死者存之愈切，生之 愈疏，是故沈羽而浮石者也，何惑之甚歟！
迃書《易》曰：「窮理盡性以至於命。」世之高論者，競為幽 僻之語以欺人，使人跂懸而不可及，憒瞀而不能知， 則盡而捨之，其實奚遠哉？是不是，理也；才不才，性也； 遇不遇，命也。
《名臣言行錄》：劉立之曰：「明道從茂叔問學，窮性命之 理。」
偶談命者，於穆之不已乎！性者，人物之各具乎！理者， 性命之委緒乎！窮理者，究極根源之謂也；盡性者，充 滿分量之謂也；《至命》者，畢事告成之謂也。
修命而性宗弗徹，止作頑仙；修性而命寶不完，終為 才鬼。故「真才」才而不鬼，大仙仙而不頑。
《清暑筆談》：人不能以勝天，力不可以制命，故壽夭通 塞豐約，自其墮地之初，大分已定，如缾甖釜盎各有 分量，非人所能置力增損。君子惟慎德修業，以聽其 自至。若曰我命在天，措人事於不修，則又非修身俟 之之謂也。故曰：「君子不以在我者為命，而以不在我 者為命。」
高攀龍《會語》：「『天在眼前，人豈不知？只為說了天命，不 知如何為命，連天也不知了。天只是天，一落人身，故
