費用之所以養財也，熟知夫恭敬辭讓之所以養安 也，熟知夫禮義文理之所以養情也。故人苟生之為 見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之 為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之 於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒」 者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是 儒墨之分也。
《正名》篇：「生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感 應，不事而自然謂之性；性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情， 情然而心為之擇謂之慮；心慮而能為之動謂之偽； 慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事，正 義而為謂之行。所以知之在人者謂之知，知有所合 謂之智，知所以能之在人者謂之能，能有所合謂之 『能』」，「性傷」謂之「病」，「節遇」謂之「命。」
性者，天之就也，情者，性之質也，欲者，情之應也。以所 欲以為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道 之知所必出也。故「雖為守門」，欲不可去，性之具也。「雖 為天子」，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不 可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不 可去，所求不得。慮者，欲節求也。道者進則近進，退則 「節求，天下莫之若也。」
《性惡》篇：「聖王以人之性惡，以為偏險不正，悖亂不治， 是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之， 以擾化人之情性而道之，使皆出於治，合於道也。」 《中論法象》篇：「容貌者，人之符表也。符表正故情性治， 情性治故仁義存，仁義存故盛德著，盛德著故可以 為法象，斯謂之君子矣。」
《化書》「老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有 情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合」，自有情而之無 情也。是故土木金石，皆有情性精魄虛無所不至，神 無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我， 孰為有識，孰為無識？萬物一物也，萬神一神也，斯道 之至矣。
觀《微子》「有喜怒哀樂中節」之情，而後見「有仁義禮智 根心之性。」「中節存乎養，根心存乎生。孰生匪靈，孰養 匪通？生也弗養，無物能長。」
西原約言：「性情者道也，舍性情無道矣；養性情者學 也，舍養性情無學矣。人皆有道，性情非亡也，人皆可 學，養其性情非難知難能也。賢智者過焉，愚不肖者 不及焉，心學於是乎不傳矣。」
「冥影契性」，無朕兆而有條理。喜怒哀懼，性之施，情之 實也。仁義禮智，施之妙，情之德也。
《清暑筆談》：「無雲之月，有目者所快睹也，而盜賊所忌； 花鳥之玩，以娛人也，而感時惜別者因之墮淚驚心。 故或見境以生情，或緣情而起境。」
《丹鉛總錄》：「情不自情，因性而情，性不自明，由情以明， 習之復性。」書此言粹矣。
「惟情合性，敷落之教之說乎？滅情合性，旁行之教之 說乎？觀乎彼所見則殊，異乎吾所聞則一
