欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第四十三卷目錄
理數部藝文一
大衍虛其一賦 唐謝觀
龍圖序 宋陳摶
河圖洛書義 王安石
河圖八卦大衍之數 鄭樵
河圖洛書之數 章俊卿
論有河圖而無字 程大昌
易中兼有河圖洛書 元熊朋來
河圖辨 劉因
櫝蓍記 前人
測圓海鏡序 李冶
河圖洛書說 明宋濂
洛書辨 王禕
河圖洛書 何喬新
洪範皇極內篇序 蔡清
書河圖洛書 唐順之
太極圖說述解序 曹端
答余德輝論皇極書 夏良勝
理數策 曹鼐
大衍圖說 王昌祚
理數部藝文二〈詩〉
乾坤吟 宋邵雍
陰陽吟 前人
學行典第四十三卷
理數部藝文一
《大衍虛其一賦》唐·謝觀
「大衍之數五十，其用四十有九。」未諭一之本末，徒訝 數之奇偶。於是稽所據，推所受，以不用為用端，以非 數為數首。方知一不可見，上不在天；一不可尋，下不 在田。是太極含三之本，居混元不二之筌，成出天入 地之契，乘屈伸合散之權。作數之本，為唱之先。伏質 於無體之體，反形於自然而然，則無者有之宗，有者 「無之據。一從虛而體立，數憑一而神助。舒而用，萬象 自虛無而來；攝而終，萬象復虛無而去。安得不存我 而立，因我而著？」昧者以此一為無用之徒，先聖以此 一為庶幾之處。是以「捨此則數不足，兼之則義有餘。 終萬物之末，始萬物之初。在窮理以考實，勿存形而 課虛。」亦猶一人無為，兆人欣從。一氣無體，群生所共。 本立而道存，主適而臣從。若十二月之輪轉，不宰者 歲之宗；三十幅之運行，無有者車之用。今則以未分 而象太極，中分而象二儀，未分而百事隱，中分而百 事隨。然後四四而布，七七而具。可以明淺深，可以明 好惡。總而舉也，葉仲尼「知命」之籌；考其成焉，契伯玉 「識非」之數。倘明得一之義，庶達「傳心」之路。
《龍圖序》宋·陳摶
且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今 陳已合之位，或疑之，況更陳其未合之數耶？然則何 以知之？答曰：「於仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知 之也。」〈九卦謂履謙復恆損益困井巽之九卦也〉況夫天之垂象，的如貫珠， 少有差則不成次序矣。故自一至於盈萬，皆纍纍然 如繫之於縷也。且若《龍圖》本合，則聖人不得見其象， 所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是 《龍圖》者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。 始《龍圖》之未合也，惟五十五數，上二十五，天數也，中 貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九，并十五之 用，後形六無位。〈上位去一下位去六〉又顯二十四之為用也。 茲所謂「天垂象矣。」下三十地數也。亦分五位。〈五位言四方中 央也〉皆明五之用也。〈上位形五下位形六〉又分而為六。〈五位六五三十數也〉 「形」《坤》之象焉。〈坤用六也〉《六分》而幾四象。〈成七九八六之四象〉地六不 配。〈謂中央六也一分在南邊六幾少陽七二分在東邊六幾少陰八三分在西邊六幾老陽九唯在北 邊六便成老陰數更無外數添也〉在上則「一不用」，形二十四；在下則 「六不用」，亦形二十四。〈上位中心去其一見二十四下位中心去其六亦見二十四以 一歲三百六旬周於二十四氣也故陰陽進退皆用二十四〉《後》「既合也。」「天一」居上， 為道之宗。地六居下，為氣之本。〈一六上下覆載之中運四十九之數為造 化之用也〉天三幹地二地四為之用。〈此更明九六之用謂天三統地二地四幾 九為乾元之用也九幹五行幾數四十是謂大衍之數五十其用四十有九也〉三若在陽，則 避孤陰；在陰則避寡陽。〈成八卦者三位也謂一三五之三位二與四只兩位兩位 則不成卦體是無中正不為用也二與四在陽則為孤陰四二是也在陰則為寡陽七九是也三皆不處 之若避之也〉大矣哉！龍圖之變，岐分萬塗，今略述其梗概 焉。
《河圖洛書義》王安石
孔子曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圖必出於河而洛 不謂之圖，書必出於洛而河不謂之《書》者，我知之矣。 圖以示天道，書以示人道故也。蓋通於天者《河》，而圖 者以象言也。成象之謂天，故使龍負之，而其出在於 河；龍善變，而尚變者天道也；中於地者《洛》，而書者以 法言也。效法之謂人，故使龜負之，而其出在於洛；龜
