理數部紀事

《三國魏志管輅傳》：「輅過魏郡太守鍾毓，共論《易》義。輅因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月，如言，無蹉跌。毓大愕然曰：『君可畏也！死以付天，不以付君』。遂不復筮。」

平原太守劉邠取印囊及山雞毛著器中，使筮。輅曰：「內外方圓，五色成文，含寶守信，出則有章，此印囊也。高嶽巖巖，有鳥朱身，羽翼元黃，鳴不失晨，此山雞毛也。」

清河令徐季龍使人行獵，令輅筮其所得。輅曰：「當獲小獸，復非食禽，雖有爪牙，微而不彊；雖有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰貍。」獵人暮歸，果如輅言。季龍取十三種物著大篋中，使輅射，云：器中籍籍有十三種物，先說雞子，後道蠶。�一一名之，惟以梳為枇耳。《吳志趙達傳》：達治九宮一算之術，究其微旨，是以能應機立成。對問若神，至計飛蝗射隱伏，無不中效。或難達曰：「飛者固不可校，誰知其然？此殆妄耳。」達使其人取小豆數斗，播之席上，立處其數，驗覆果信嘗過知故知故，為之具食。食畢謂曰：「倉卒乏酒，又無嘉肴，無以敘意，如何？」達因取盤中隻箸，再三縱橫之，乃言：「卿東壁下，有美酒一斛，又有鹿肉三斤，何以辭無？」時坐有他賓，內得主人情。主人慚曰：「以卿善射，有無欲相試耳。竟效如此。」遂出酒酣飲，又有書簡上作千萬數，著空倉中封之。令達算之，達處如數云：「但有名無實，其精微若是。」

《吳範傳》：範以治歷數、知風氣，聞於郡中，舉有道詣京都，世亂不行。會孫權起於東南，範委身服事，每有災祥，輒推數言狀，其術多效，遂以顯名。初，權在吳欲討黃祖，範曰：「今茲少利，不如明年。」明年戊子，荊州劉表亦身死國亡。權遂征祖，卒不能克。明年，軍出，行及尋陽，範見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖，祖得夜亡，權恐失之，範曰：「未遠必生擒祖。」至五更中，果得之。劉表竟死，荊州分割。及壬辰歲，範又白言歲在甲午，劉備當得益州。後呂岱從蜀還，遇之白帝，說「備部眾離落，死亡且半，事必不克。」權以難範，範曰：「臣所言者，天道也；而岱所見者，人事耳。」備卒得蜀。

《劉惇傳》：惇客游廬陵，事孫輔，以明天官達占數，顯於南土。輔異焉，以為軍師。建安中，孫權在豫章時有星變，以問惇。惇曰：「災在丹陽。」權曰：「何如？」曰：「客勝主人，到某日當得聞。」是時邊鴻作亂，卒如惇言。

《晉書紀瞻傳》：「瞻召拜尚書郎，與顧榮同赴洛，在塗共論《易》太極。榮曰：『太極者，蓋謂混沌之時，曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。老子曰：『有物混成，先天地生』。誠《易》之太極也。而王氏云『太極天地』，愚謂末當。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。《老子》又云：『天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。一生二，二生三，三生萬物以資始，沖氣以為和。原元氣之本，求天地之根，恐疑以此為準也』』。」瞻曰：「昔庖犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王、仲尼，繫其遺業。」三聖相承，共同一致，稱《易》準天，無復其餘也。夫天清地平，兩儀交泰，四時推移，日月輝其閒，自然之數，雖經諸聖，孰知其始。吾子云「曚昧未分」，豈其然乎？聖人，人也，安得混沌之初，能藏其身於未分之內？老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非曷者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應疑，意者直謂太極，極「盡之稱，言其理極，無復外形，外形既極，而生兩儀。」王氏指向，可謂近之。古人舉「至極以為驗，謂二儀生於此，非復謂有父母。若必有父母，非天地其孰在？」榮遂止。

《北史崔宏傳》：「宏子浩，拜博士祭酒，明元好陰陽術數，聞浩說《易》及《洪範》五行，善之。因命筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩總覈天人之際，舉其綱紀者數家，多有應驗。恆與軍國大謀，甚為寵密。時有兔在後宮，檢無從得入，帝令浩推之，浩以為當有鄰國貢嬪嬙者。明年，姚興果獻女。」

《唐書李淳風傳》：「淳風幼爽秀，通群書，為太史丞，遷為令。太宗得祕讖，言『唐中弱，有女武代王。以問淳風對曰：『其兆既成，已在宮中，又四十年而王。王而夷，唐子孫且盡。帝曰：『我求而殺之，奈何』？對曰：天之所命，不可