《宋史程頤傳》：頤擢崇政殿說書，每進講，色甚莊，繼以 諷諫聞。帝在宮中盥而避蟻，問：「有是乎？」曰：「然。誠恐傷 之爾。」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」
《岳飛傳》：賊曹成據道、賀二州，飛奉詔招成，成不從。飛 破其眾，成奔連州。飛謂張憲等曰：「成黨散去，追而殺 之，則脅從者可憫，縱之則復聚為盜。今遣若等誅其 酋而撫其眾，慎勿妄殺，累主上保民之仁。」
《陳淳傳》：淳無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通， 洞見條緒。其言仁曰：「仁只是天理生生之全體，無表 裡、動靜、隱顯、精粗之閒，惟此心純是天理之公，而絕 無一毫人欲之私，乃可以當其名。若一處有病痛，一 事有欠闕，一念有閒斷，則私意行而生理息，即頑痹 不仁矣。」
《元史魏敬益傳》：敬益有田僅十六頃，一日，語其子曰： 「自吾買四莊村田十頃，環其村之民，皆不能自給，吾 深憫焉。今將以田歸其人，汝謹守餘田，可無餒也。」乃 呼四莊村民諭之曰：「吾買若等業，使若等貧不聊生， 有親無以養，吾之不仁甚矣，請以田歸若等。」眾聞，皆 愕眙不敢受，強與之，乃受而言諸有司。有司以聞於 中書，請加旌表。丞相賀太平歎曰：「世乃有斯人哉！」 《菽園雜記》：魏文靖公為南禮部侍郎時，嘗積求文銀 百餘兩，置書室中，失去。邏者詢知為一小吏所盜，發 其藏，已費用一紙裹，餘尚在也，當送法司治罪。公憐 其貧，且將得冠帶，曰：「若置之法，非惟壞此吏，其妻子 恐將失所」，遂釋之。
《東谷贅言》：「我朝設養濟院，以養民之鰥寡而無告者 也。惠民藥局，以濟疾病之窮者也。漏澤園，以葬無主 之死者也。課守令積穀而為殿最，以賑凶歲之饑者 也。京師有泰厲王國，有國厲，又有郡厲，有邑厲，以祀 鬼之無所歸者也。嗚呼仁哉！」
仁部雜錄
《關尹子三極篇》：「聖人知我無我，故同之以仁。」
《四符》篇：「仁則陽而明，可以輕魂。」
《文子》：「積惠重厚，使萬物忻忻樂其性者，仁也。」
《尸子》：「文王四乳，是謂至仁。」
《荀子法行篇》：「玉者，君子比德焉，溫潤而澤，仁也。」 《呂氏春秋愛類篇》五曰：「仁于他物，不仁于人，不得為 仁；不仁于他物，獨仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其 類者也。故仁人之於民也，可以便之無不行也。」 《黃石公素書》：「仁者人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂 其生成。」
《新語》：「骨肉以仁親，曾閔以仁成大孝守國者，以仁堅 固。君以仁治鄉黨，以仁恂恂，陽氣以仁生，鹿鳴以仁 求其群，乾坤以仁和合，書以仁敘九族，禮以仁盡節， 仁者道之紀。」
《韓詩外傳》問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者， 萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走 獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，從乎天地之閒，天 地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：『泰山 巖巖，魯邦所瞻』。」樂山之謂也。
《淮南子本經訓》：「逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不 足，于是忿爭生，是以貴仁。」
《新序》：「仁人者，國之寶也。國有仁人，則群臣不爭。」 《說苑》：「積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈。靈臺之所以為 靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是 故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。」
《申鑒俗嫌篇》：「或問：『仁者壽，何謂也』？」曰：「仁者內不傷性， 外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和， 故咎徵不至而休嘉集之，壽之術也。」曰：「顏冉何？」曰：「命 也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？」
《雜言》或曰：「愛民如子，仁之至乎？」曰：「未也。」曰：「愛民如身， 仁之至乎？」曰：「未也。湯禱桑林，邾遷于繹，景祠于旱，可 謂愛民矣。」曰：「何重民而輕身也？」曰：「人主承天命以養 民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所 以重社稷而承天命也。」
《外史山》篇：「猛虎在山，勇者制之；猛臣在國，仁者制 之。」今國之猛虎逸矣，而仁者不制，豈無仁者與？不知 仁者有無聲之威，有無刑之兵乎？
《田獵》篇：「蒐于春，宣陽氣也；苗于夏，扞嘉萌也；獮于秋， 順休令也；狩于冬，導陰滯也。四時之田獵，皆所以廣 仁也。」
《寵幸》篇：「有名曰仁，狀若慶雲，容若幽蘭，藹若陽春，使 之輔諸侯，則百姓懷之而頌音作。」
曹植《仁孝論》：「禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯《白虎通》、 騏驎稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁
