《義》
程子曰：「賢者惟知義而已，命在其中，中人以下乃以 命處義。」 張子厚再召如京師，過程子曰：「往終無補 也。不如退而閒居，講明道義，以資後學，猶之可也。」程 子曰：「何必然！義當往則往，義當來則來耳。 多權者 害誠，好功者害義，取名者賊心。」 或問：理義何以異？ 程子曰：「在物為理，處物為義， 道無體而義有方。」
楊龜山集
《荊州所聞》
一介之與萬鍾，若論利則有多寡，若論義，其理一也。 伊尹惟能一介知所取與，故能祿之以天下弗顧，繫 馬千駟弗視。自後世觀之，則一介不以與人為太吝， 一介不以取諸人為太潔。然君子之取予，適於義而 已。予之嗇，取之微，雖若不足道矣，然苟害於義，又何 多寡之閒乎？孔子於公西赤之富，不卹其請；於原憲 「之貧，不許其辭。」此知所予者也。《孟子》言「非其道，則一 簞食不可受於人，如其道，則舜受堯之天下，不以為 泰。」此知所取者也。
近思錄
《義》
在物為理，處物為義。
理即是義，然事物各有理，裁制事物而合乎理者為義 。朱子曰：「義者心之制，事之宜也。」 彼事之宜雖若在外，然所以制其宜則在心也。非程子一語，則後人未免有義外之見。
朱子語類
《義》
義，便作「宜」字看， 不可執定，隨他理去，如此自家行 之便是義。 義是箇毅然說話，如利刀著物。 義如 利刀相似，都割斷了許多牽絆。 義如利刀相似，胸 中許多勞勞攘攘，到此一齊割斷了。聖賢雖千言萬 語，千頭萬項，然一透都透。如孟子言義，伊川言敬，都 徹上徹下。 義字如一橫劍相似，凡事物到前，便兩 分去。「君子義以為質，義以為上」，「義不食也，義弗乘也」； 「『精義入神，以致用也』。是此義十分精熟，用便見也。」 問：「於仁也柔，於義也剛。」曰：「仁體柔而用剛，義體剛而 用柔。」銖曰：「此豈所謂『陽根陰，陰根陽』邪？」曰：「然。」 問「義 者仁之質。」曰：「義有裁制割斷意，是把定處，便發出許 多仁來。如『非禮勿視聽言動』，便是把定處。『一日『克己 復禮，天下歸仁』』」，便是流行處。
徐三重庸齋日記
《論義》
義，是心上裁制事物之理。凡事物之來，處之皆當於 理，無不合宜，是謂「集義。」故義乃宜於事者，因有眾事 而云集，然應眾事，只是此心此理乃皆由中出者，非 義內耶？告子外義，便把心與義截作兩處。義不由中， 只看在外面事物上，便只從外面事物上做，做得一 件偶合時，便悻悻自負，作為氣魄，這謂之「襲取。」 事 皆有理，人制而應之乃有義，故以應事得宜為義。程 子曰：「在物為理，處物為義」，處物不由人心乎？故曰：心 之所同然者，謂理也、義也。義須先知之。知是心，及感 物而應。應亦是心，應之得其當。當雖在事，應之使得 其當也。是心。惟心上明白見得道理當如此，以之應 事而事得其當。 義者，心之制事之宜，必就事上應 之得宜，然後見得是義。然不是心上裁制使合於理， 事又如何得宜？惟裁制使得其宜之理，在吾心原有 箇性分當然的。故事合於義，便慊於心，不合於義，便 不慊於心。可知不由吾心，如何有義？若不在事上，又 何以見義？此心之制，必以事之宜為實；而事之宜，必 以心之制為主，二者必不可分言也。 「無受爾汝」，雖 是恥人賤己，卻是不甘自賤，不使人可加爾汝，此是 無受之實。此意極廣極盡，故無往非義。 人於爾汝， 尚不甘受，況可令人謂我為貪，謂我為詐耶？
義部藝文一
《教義詔》隋·煬帝
武有七德，先之以安民；政有六本，興之以教義。高麗 高元，虧失藩禮，將欲問罪遼左，恢宣勝略，雖懷伐國， 仍事省方。今往涿郡，巡撫民俗，「其河北諸郡及山西、 山東年九十已上者，版授太守，八十者授縣令。」
《義路賦》〈以言有君子得行斯路為韻〉唐·王棨
「義則本在，路猶彊名。」雖無有而為有，亦時行而則行。 人或未知，謂投足以山險；心如能制，信在躬而砥平。 既絕回邪，無差正直。居則思之而可見，忽爾覓之而 安得。默識終始，潛名南北。昧其所在，迷吾道之康莊。 能此是敦，造先王之閫閾。然而視之者不為好徑，赴 之者豈曰多岐。邁德而謂其達矣，立身而何莫由斯。 「聖人每修。」孰慮乎崩榛所塞，君子常喻，寧求其老馬 能知。稽夫近遠甚夷，往來無苟。周朝之柱史奚棄鄘 國之貞妻。自守旁生行葉，於列樹以寧殊；中引德車， 在摧輪而何有？莫不亙深仁宅，遙通禮園。匪豺狼之 所到，惟干櫓以斯存。若乃循其軌，遊其藩，有如入顏
