欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第四十七卷目錄
性部總論一
易經〈繫辭上〉
書經〈商書湯誥 太甲〉
詩經〈大雅烝民〉
子華子〈大道〉
淮南子〈齊俗訓〉
楊龜山集〈性〉
二程子粹言〈心性篇〉
張子正蒙〈誠明篇〉
朱子學的〈天德〉
朱子全書〈性〉
朱子大全集〈與郭沖晦 答何叔京 答張敬夫問目 答馮作肅 答胡廣仲
答胡廣仲論性槁後 答劉叔文 答姜叔權 答吳伯豐 答汪長孺 答胡季隨 答
方賓王 答黃道夫 答林德久 答劉韜仲 答汪清卿 答徐彥章 答王子合 答張
欽夫 答潘恭叔 張無垢中庸解辨 胡子知言疑義 玉山講義〉
學行典第四十七卷
性部總論一
易經
《繫辭上》
一陰一陽之謂道，
〈本義〉陰陽迭運者，氣也，其理則所謂「道。」〈大全〉朱子曰：「陰陽是氣，不是道，所以為陰陽者，乃道也。以一日言之，則晝陽而夜陰；以一月言之，則望前為陽，望後為陰；以一歲言之，則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今，恁地滾將去，只是這箇陰陽，是孰使之然哉？乃道也。」從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物，渾是一箇道理。故人未生以前，此理本善，所以謂繼之者善，此則屬陽。「氣質既定，為人為物，所以謂成之者性」，此則屬陰。又曰「一陰一陽」，此是天地之理。如「大哉乾元，萬物資始」，乃繼之者善也。「乾道變化，各正性命」，此成之者性也。
繼之者善也，成之者性也。
〈本義〉「道具於陰而行乎陽。」繼、言其發也。善，謂化育之功，陽之事也。「成」，言其具也。性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。〈大全〉「『朱子曰：『繼之者善』，如水之流行；成之者性』，如水之止而成潭。」問：「繼之成之，是道是器？」曰：「繼之成之是器，善與性是道。」又問：「『孟子只言性善』，《易》卻云：『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也』。如此，則性與善卻是二事？」曰：「一陰一陽是總名道；『繼之者善』，是二氣五行之事；『成之者性』，是氣化以後事。」問：「性固是理，然性之得名，是就人生稟得言之否？」曰：「『繼之者善也，成之者性也』。這箇理在天地閒時只是善，無有不善者。生物得來，方始名曰性。只是這箇理，在天則曰命，在人則曰性。」問：「孔子已說『繼善成性』，如何人尚未知性？到得孟子方說出？」曰：「孔子說得細膩，孟子說得疏略。蓋不曾說性源頭，不曾說上面一截，只是說『成之者性』也。」建安丘氏曰：「『一陰一陽之謂道』，是就造化流行上說；『成之者性』，是就人心稟受上說；『繼之者善』，是就天所賦、人所受，中閒過接上說，如《書》『帝降之衷』，《中庸》『天命之性』。所謂降，所謂『命』，即繼之之義。」
書經
《商書湯誥》
惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟后。
〈纂傳〉朱子曰：何故不說降善，卻說降衷？看得衷字是箇無過不及，恰好底道理。天之生物，箇箇有一副恰好底道理， 恆常也。自天而言，則謂之降衷；自人受此衷而言，則謂之性猷，即道也。道者性之發用處。真氏曰：「《六經》言性，始見於此。」
《太甲》
王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習與性成。」
〈纂傳〉漢孔氏曰：「言習行不義，將成其性。」鄭氏曰：「習，慣熟也。」程子曰：「此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。」
詩經
《大雅烝民》
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
〈朱注〉言天生眾民，有是物必有是則。蓋自百骸九竅五臟而達之君臣父子夫婦長幼朋友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之恭，言之順，君臣有義，父子有親之類是也。是乃民所執之常性，故其情無不好此美德者。昔孔子讀《詩》至此而贊之曰：「為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德」，而《孟子》引之以證性善之說，其旨深矣，讀者其致思焉。〈大全〉西山真氏曰：「盈天地之閒，莫非物也，人亦物也，事亦物也，有此物則具此理，是所謂則也。則者，準則之謂，一定而不可易
