鹹百品，備其膳產，棟宇舟車，銷金合土，絲紵元黃，供 其器服，文以禮度，娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫 民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂 治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明 靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓 民，乾坤以易簡示人，所以訓示慇懃，若此之篤也。安 得與夫飛潛蠉蠕，並為眾生哉！若夫眾生者，取之有 時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時 也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化，所 以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼，殷后改祀，孔釣不 綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮 秋落，四時代換，奚有於更受形哉。《詩》云。「愷悌君子求 福不回」言弘道之在己也。三后在天言精靈之升遐 也。若乃內懷嗜欲外憚權教慮深方生施而望報在 昔先師未之或言余固不敏罔知請事焉矣。
《和性》梁·劉勰
夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加其 錫；欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔 均平，則為善矣。良工塗漆，緩則難晞，急則弗牢，均其 緩急，使之調和，則為美也。人之含性，有似於茲。剛者 傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機，急者敗於 懁促。故鑄劍者使金不至折，錫不及卷；製器者使緩 而能晞，急而能牢；理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩 而不後機，急而不懁促，故能劍器兼善，而性氣淳和 也。昔徐偃王軟而國滅，齊簡公懦而身亡，此性太柔 之失也。晉陽處父以純剛取害，鄭子陽以嚴猛致斃， 此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自 禍，此性褊急之災也。西門豹性急，佩韋皮以自緩；董 安于性緩，帶絲絃而自急。彼各能以一物所長，攻其 所短。故陰陽調，天地和，剛柔均，人事和也。陰陽不和 則水旱失節，剛柔不均則強弱乖政，水旱失節則歲 敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而 毅，猛而仁，剛而濟其柔，柔抑其強，強弱相參，緩急相 弼。以斯善性，未聞誤物而有「悔恡」者也。
《孟子荀子言性論》唐·皇甫湜
論曰：孟子曰：「人之性善」，荀卿曰：「其善者偽也。」是於聖 人皆一偏之論也。推而言之，性之品有三，下愚、中人， 上智是也。聖人言性之品亦有三，可上可下，不移是 也。黃帝生而神靈，幼而徇齊；文王在母不憂，在師不 煩，后稷不坼不副，克岐克嶷，謂上智矣。齊桓公以管 仲輔之則理，以易牙輔之則亂。子夏出見紛華而悅， 入聞仁義而樂之，謂中人矣。越椒之生，熊虎之狀，叔 魚之生，谿壑之心，謂下愚矣。是故有生而惡者，得稱 性善乎哉？有生而善者，得稱性惡乎哉？故曰：「孟子荀 卿之言，其於聖人，皆一偏之說也。」窮理盡性，唯聖人 能之，宜乎微言絕而異端作，大義乖而一偏之說行。 孟子大儒也，荀卿亦大儒也，豈特開異端，故持曲辯 哉？蓋思有所未至，明有所未周耳。即二子之說，原其 始而要其終，其於輔教化，尊仁義，亦殊趨而一致，異 派而同源也。何以明之？孟子以為惻隱之心人皆有 之，是非之心人皆有之。性之本善，猶水之趨下，物誘 於外，情動於中，然後惡之焉。是勸人汰心源，返天理 者也。荀卿曰：「人之生，不知尊親，長習於教，然後知焉； 人之幼不知禮讓，長習於教，然後知焉。」是勸人黜嗜 慾，求良善也。一則舉本以推末，一則自葉而溯根，故 曰：二子之說，殊趨而一致，異派而同源也。雖然，孟子 之心，以人性皆如堯舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以 人之性皆如桀跖，則不及者斯怠矣。《書》曰：「唯人最靈。」 《記》曰：「人生而靜，感於物而動。」則軻之言合《經》為多矣。 故為尢乎。
《原性》韓愈
「性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性之品 有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為 情者七。」曰：「何也？」曰：「性之品有上中下三。上焉者，善焉 而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。 其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者 之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不 少有焉，則少反焉，其於四也混。下焉者之於五也，反 於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上中下 三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、 曰欲。上焉者之於七也，動而處其中。中焉者之於七 也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之於 七也，亡與甚，直情而行者也。情之於」性視其品。孟子 之言性，曰「人之性善。」《荀子》之言性，曰「人之性惡。」揚子 之言性，曰「人之性善惡混。」夫始善而進惡與始惡而 進善，與始也混，而今也善惡皆舉其中而遺其上下 者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之， 知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也， 知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏 之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災。 其始匍匐也，則岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不
