性耶？」曰：「如之何？」曰：「方靜之時，知心無思者，是齋戒也； 知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。《中庸》 曰：『誠則明矣。《易》曰：『天下之動，貞夫一者也』』。」問曰：「不慮 不思之時，物格於外，情應乎內，如之何而可止也？以 情止情，其可乎？」曰：「情者，性之邪也。知其為邪，邪本無 有，心寂不動，邪思自息，惟性明照，邪何所生？如以情 止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？《易》曰：『顏氏之 子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也』。」《易》曰：「不遠復， 無祇悔，元吉。」問曰：「本無有思，動靜皆離。然則聲之來 也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？」曰：「不睹不聞，是非 人也。視聽昭昭而不起於見聞者，斯可矣。無不知也， 無弗為也。其心寂然，光照天地，是誠之明也。《大學》曰： 『致知在格物』。《易》曰：『《易》無思也，無為也，寂然不動，感而 遂通天下之故』。非天下之至神，孰能與於此？」曰：「敢問 致知在格物，何謂也？」曰：「物者萬物也，格者來來至也。 物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致 知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故 身修」，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平，此所 以能參天地者也。《易》曰：「與天地相似，故不違；知周乎 萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故 不憂；安土敦乎仁，故能愛」；範圍天地之化而不過，曲 成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易 無體。一陰一陽之謂道，此之謂也。曰生為「我說。」《中庸》 曰：「不出乎前矣。」曰：「我未明也。」「敢問何謂『天命之謂性』？」 曰：「人生而靜，天之性也；性者，天之命也。」「『率性之謂道』， 何謂也？」曰：「率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者， 至誠也；至誠者，天之道也；誠者，定也，不動也。」「『修道之 謂教』，何謂也？」曰：「誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固 執之者也。修是道而歸其本者，明也。教也者，則可以 教天下矣，顏子其人也。道也者，不可須臾離也，可離 非道也。」說者曰：「其心不可須臾動焉，故也；動則遠矣， 非道也，變化無方，未始離於不動故也。是故君子戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎 微，故君子慎其獨也。」《說者》曰：「不睹之睹，睹莫大焉；不 聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹，不聞之聞 也，其復之不遠矣。故君子慎其獨，慎其獨者，守其中 也。」問曰：「昔之註解《中庸》者，與生之言皆不同，何也？」曰： 「彼以事解者也，我以心通者也。」曰：「彼亦通於心乎？」曰： 「吾不知也。」曰：「如生之言，修之一日，則可以至於聖人 乎？」曰：「十年擾之，一日止之，而求至焉。是孟子所」謂以 杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而 不息必明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必於 是，顛沛必於是，則可以希於至矣。故《中庸》曰：「至誠無 息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則 高明。」博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以 成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見 而章，不動而變，無為而成，天地之道，可一言而盡也。 問曰：「凡人之性猶聖人之性歟？」曰：「桀紂之性猶堯舜 之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好惡之所昏也，非 性之罪也。」曰：「為不善者，非性耶？」曰：「非也，乃情所為也。 情有善不善，而性無善不善焉。《孟子》曰：『人無有不善， 水無有不下。夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可 使在山。是豈水之性哉？其所以導引之者然也。人之 性皆善，其不善亦猶是也』。」問曰：「堯舜豈不有情耶？」曰： 「聖人至誠而已矣。堯舜之舉十六相，非喜也；流共工， 放驩兜殛鯀，竄三苗，非怒也，中於節而已矣。其所以 皆中節者，設教於天下故也。」《易》曰：「知變化之道者，其 知神之所為乎！」《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發 而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天 下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《易》曰：『唯深 也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。唯神 也，故不疾而速，不行而至。聖人之謂也』。」問曰：「人之性 猶聖人之性，嗜慾愛憎之心，何因而生也？」曰：「情者，妄 也，邪也，邪與妄則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周 流六虛，所以謂之能復其性也。《易》曰：『乾道變化，各正 性命』。《論語》曰：『朝聞道，夕死可矣』。能正性命故也。」問曰： 「情之所昏，性即滅矣，何以謂之猶聖人之性也？」曰：「水 之性清，其渾之者泥沙也。方其渾也，清性豈遂無有 耶？久而不動，泥沙自沈。清明之性，鑒於天地，非自外 來也。故其渾也，性本弗失；及其復也，性亦不生。人之 性亦猶水也。」問曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉。敢問 聖人之情，將復為嗜欲所渾乎？」曰：「不復渾矣。情本邪 也，妄也。邪妄無因，人不能復。聖人既復其性矣，知情 之為邪邪既為明所覺矣，覺則無邪，邪何由生也？伊 尹曰：『天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予，天 民之先覺者也。予將以此道覺此民也，非予覺之而 誰也？如將復為嗜欲所渾，是尚不自覺者也，而況能 覺後人乎』？」曰：「敢問死何所之耶？」曰：「聖人所不明，書於 策者也。《易》曰：『原始反終，故知死生之說。精氣為物，游 魂為變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣』。」子曰：「未知生， 焉知死？」然則原其始，反其終，則可以盡其生之道。生
