鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知， 無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏戲始為天下，是故順而不一。德 又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故「安而不順」，德又 下衰，及唐虞始為天下，興治化之流。�「淳散朴，離道 以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而 不足以定天下，然後附之以文，益之以博。」文滅質，博 溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是 觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人 何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世 無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其「德隱矣。」隱故 不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉 其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當 時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮 乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。古之存身 者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處 其所而反其性己，又何為哉？道固不小行，德固不小 識，小識傷德，小行傷道，故曰「正己而已矣。」樂全之謂 得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益 其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在 身，非性命也。物之儻來，寄也寄之，其來不可圉，其去 不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與 此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂。由是觀之，雖樂 未嘗不荒也。故曰：「喪己於物，失性於俗者，謂之倒置 之民。」
《荀子性惡》篇：「人之性惡其善者偽也。今人之性，生而 有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡 焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有 好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從 人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分，亂理而歸 於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓， 合於文理而歸於治。」用此觀之，然則人之性惡明矣， 其善者偽也。故构木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金 必將待礱礪然後利。今人之性惡，必將待師法然後 正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮 義則悖亂而不治。古者聖人以人之性惡，以為偏險 而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯 飾人之情性而正之，以擾化人之情性而道之也，使 皆出於理，合於道者也。今人化師法，積文學道禮義 者為君子，從性情安恣睢慢禮義者為小人。用此觀 之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。《孟子》曰：「人之學 學者，其性善也。」曰：是不然，是不及知人之性，而不察 乎偽之情者也。凡性者，天之就也，不可學、不可事。禮 義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。 不可學、不可事，而在人者謂之性；可學而能，可事而 成，在人者謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目可以 見，耳可以聽。夫可以見之明不離目；可以聽之聰不 離耳。目明而耳聰，不可學明矣。《孟子》曰：「今之人性善， 將皆失喪其性故也。」曰：「若是則過矣。今人之性生而 離其朴，離其資必失而喪。用此觀之，然則人之性惡 明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利 之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之 明，不離目；可以聽之聰，不離耳。故曰『目明而耳聰也。 今人之性，饑而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情 性也。今人饑見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而 不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎 兄，子之代父，弟之代兄，此二行者，皆反於性而悖於 情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不 辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性 惡明矣，其善者偽也』。」問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」 應之曰：「凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之 性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於工人之偽，非 故生於人之性也。故工人斲木而成器，然則器生於 工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮習偽，故 以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生聖人之 偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味， 心好利，骨體膚理好愉佚」，是皆生於人之性情也。感 而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且 待事而後然。謂人之生於偽，是性偽之所生，其不同 之徵也。故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生 而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖 人之所以同於眾，其不異於眾者性也；所以異而制 眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有 弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄 弟相拂奪矣。且化理義之文理，若是則讓於國人矣。 故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓國人矣。凡人之 欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願 富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴 而不願勢，苟有之中者，不及於外。用此觀之，人之欲 為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求 有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而
