「也。會是集齊底意思，許多嘉美，一時鬥湊到此，故謂之『嘉會。嘉其所會，便動容周旋，無不中禮。人之修為，便處處皆要好，不特是只要一處好而已，故曰『嘉會』。就『亨者嘉之會』觀之，『嘉』字是實，『會』字是虛。嘉會足以合禮，則『嘉』字卻輕，『會』字卻重』。」 又曰：「嘉會雖是有禮後底事，然這意思卻在禮之先。嘉其所會時，未說到那禮在，然能如此，則便能合禮；利物時，未說到和義在，然能使物各得其利，則便能和義 。利物足以和義」 ，此句最難看。老蘇論此，謂慘殺為義，必以利和之。如武王伐紂，義也。若徒義，則不得天下之心，必散財發粟，而後可以和其義。若如此說，則義在利之外，分截成兩段子。看來義之為義，只是一箇宜，其初則甚嚴，如「男正位乎外，女正位乎內」 ，直是有內外之辨。君尊於上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大于是。至于天地萬物，無不得其所，亦只是利之和爾 。雙湖胡氏曰：「在《乾》為元亨利貞，在君子為仁義禮智，雖不言智，而貞固者智之事也，非智」 及安能貞固。此仁智交接。即貞下起元之義也。
君子行此四德者，故曰：「乾元、亨，利貞。」
〈本義〉非君子之至健，無以行此，故曰：「乾元亨利貞。」
禮記
《表記》
子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而 已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三： 與仁同功而異情，與仁同功，其仁未可知也；與仁同 過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁。畏罪者強 仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。厚於仁 者，薄於義，親而不尊；厚於義者，薄於仁，尊而不親。道」 有至，義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。子 言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也； 率法而強之，資仁者也。《詩》云：『豐水有𦬊，武王豈不仕？ 詒厥孫謀，以燕翼子』。」武王烝哉！數世之仁也。《國風》曰： 「『我今不閱，皇恤我後』。終身之仁也。」子曰：「仁之為器重， 其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能」致也，取數多者 仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則 難為人，以人望人，則賢者可知已矣。子曰：「中心安仁 者，天下一人而已矣。《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之， 我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之』。」《小雅》曰：「高山仰 止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而 廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳， 斃而后已？」子曰：「仁之難成久矣。人人失其所好，故仁 者之過易辭也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以 行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信；儉易容也。 以此失之者，不亦鮮乎？《詩》云：『溫溫恭人，維德之基』。」子 曰：「仁之難成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所 能者」病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制 行也，不制以己，使民有所勸勉，愧恥以行其言。禮以 節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極 之，欲民之有壹也。《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」
孔子家語
《顏回》
仲孫何忌問於《顏回》曰：「仁者一言而必有益於仁，智 可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有 益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」
漢陸賈新語
《道基》
聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而 不亂者，仁義之所治也。行之於親近而疏遠悅，修之 於閨門之內而名譽馳於外。故仁無隱而不著，無幽 而不彰者。虞舜蒸蒸於父母，光耀於天地；伯夷、叔齊 餓於首陽，功美垂於萬代；太公自布衣昇三公之位， 累世享千乘之爵；智伯仗威任力，兼三晉而亡。是以 君子握道而治。〈缺〉德而行，席仁而坐，仗義而彊，虛無 寂寞，通動無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以 矩立方。聖人王世，賢者建功。湯舉伊尹，周任呂望，行 合天地，德配陰陽，承天誅惡，剋暴除殃，將氣養物，明 〈缺〉《設光》「耳聽八極，目睹四方。忠進纔退，直立邪亡。道 行姦止，不得兩張。」〈缺〉「本理，杜漸消萌。夫謀事不並仁 義者後必敗；殖不固本而立高基者後必崩。」故聖人 防亂以經藝，工正曲以準繩。德盛者威廣，力盛者驕 眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行則怨 積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義 合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾閔以仁 成大孝，伯姬以義建至貞。守國者，以仁堅固，佐君者， 以義不傾。君以仁治，臣以義平。鄉黨，以仁，恂恂朝廷， 以義便便美女，以「貞」顯其行，烈士以義。〈缺〉其名。「陽氣 以仁生，陰節以義降。」《鹿鳴》以仁求其群，《關雎》以義鳴 其雄。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡。《乾坤》以仁和 合，八卦以義相承。《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮
