生盜蹠、莊蹻之邪。故有大路龍旂羽「蓋，垂緌結駟連
騎，則必有穿窬拊揵，抽箕踰備之姦；有詭文繁繡，弱 緆羅紈，必有菅屫跐踦裋褐不完者。」 義者循理而行，宜也；禮者體情制文者也。義者宜也， 禮者，體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。魯 治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土， 祀中霤，葬成畝，其樂《咸池》《承雲》《九韶》，「其服尚黃。夏后 氏其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥《九成》、六佾、六 列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松， 其樂《大濩》、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀竈， 葬樹柏，其樂《大武》；三象棘下，其服尚赤。」禮樂相詭，服 制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君 之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。
春秋繁露
《仁義法》
《春秋》之所治人與我也。所以治人與我者，仁與義也。 以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我 也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也。 眾人不察，乃反以仁，自裕而以義。設人詭其處而逆 其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇 於人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁 「義法。仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在 正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其澤，雖 厚自愛，不予為仁。」昔者晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈 大夫，以娛其意，非不厚自愛也，然而不得為淑人者， 不愛人也。質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲，莫不愛其 足謂仁。仁者，愛人之名也，酅得無大之之辭，自為追。 〈一作近〉「則善其所卹遠也。兵已加焉，乃往救之，則弗美， 未至豫備之則美之」，善其救害之先也。夫救蚤而先 之，則害無由起，而天下無害矣。然則觀物之動，而先 覺其萌，絕亂塞害於將然而未形之時，《春秋》之志也， 其明智矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？故救害 而先知之明也。公之所卹遠，如《春秋》美之。詳其美卹 遠之意，則天地之閒然後快其仁矣。非三王之德，選 賢之精，孰能如此？是以知明先以仁厚遠。遠而愈賢， 近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸 侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨 身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用 矣。如此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言 梁亡，蓋愛獨及其身者也。故曰：「仁者愛人，不在愛我。」 此其法也。義云者，非謂正人，謂正我。雖有亂世枉上， 莫不欲正人，奚謂義？昔者楚靈王討陳、蔡之賊，齊桓 公執袁濤塗之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不 得為義者，我不正也。闔廬能正陳、蔡之難矣，而《春秋》 奪之義辭，以其身不正也。潞子之於諸侯，無所能正， 《春秋》予之有義，其身正也。故曰：「義在正我，不在正人。」 此其法也。夫我無之求諸人；我有之而非諸人，人之 所不能受也。其理逆矣，何可謂義？義者，得宜在我者， 宜在我者，而後可以稱義。故言義者，合我與宜以為 一言，以此操之義為言我也。故曰：有為而得義者，謂 之自得；有「為而失義者，謂之自失；人好義者，謂之自 好；人不好義者，謂之不自好。以此參之義我也明矣。」 是義與仁殊，仁謂往，義謂來，仁大遠，義大近，愛在人 謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。故曰「仁者 人也，義者我也」，此之謂也。君子求仁義之別，以紀人 我之閒，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也。是 故內治反理以正身，據禮以勸福；外治推恩以廣施， 寬制以容眾。孔子謂冉子：「治民者先富之而後加教。」 語樊遲曰：「治身者先難後獲。」以此之謂治身之與治 民，所先後者不同焉矣。《詩》云：「飲之食之，教之誨之。」先 飲食而後教誨，謂治人也。又曰：「坎坎伐輻，彼君子兮， 不素餐兮。」先其事，後其食，謂之治身也。《春秋》刺上之 過而矜下之苦，小惡在外，弗舉在我，書而非之。凡此 六者，以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於人，此之謂 也。且論己見之而人不察，曰：「君子攻其惡，不攻人之 惡。不攻人之惡，非仁之寬歟？自攻其惡，非義之全歟？」 此謂之仁造人，義造我，何以異乎？故自稱其惡謂之 情，稱人之惡謂「之賊；求諸己謂之厚，求諸人謂之薄； 自責以備謂之明，責人以備謂之惑。是故以自治之 節治人，是居上不寬也；以治人之度自治，是為禮不 敬」也。為禮不敬則傷行而民不尊；居上不寬則傷厚 而民弗親。弗親則弗信，弗尊則弗敬。二端之政詭於 上而僻行之，則誹於下，仁義之處，可無論乎？夫「目不 視弗見，心弗論不得，雖有天下之至味，弗嚼弗知其 旨也；雖有聖人之至道弗論，不知其義也。」
《必仁且知》
「莫近於仁，莫急於智。」不仁而有勇力材能，則狂而操 利兵也；不智而辨慧獧給，則迷而乘良馬也。故不仁 不智而有材能，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊 其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。其強足以 覆過，其禦足以犯詐，其慧足以惑愚，其辨足以飾非
