便是仁；各親其親，各子其子，這便是義。這箇物事分 不得流出來，便是仁。仁打一動，義禮智便隨在這裡 了。不是要仁使時，義卻留在後面，少閒放出來。其實 只是一箇道理。論著界分，便有許多分別。
《答江元適》
某嘗謂「天命之性流行發用，見於日用之閒，無一息 之不然，無一物之不體，其大端全體即所謂仁，而於 其閒事事物物莫不各有自然之分，如方維上下定 位不易，毫釐之閒不可差謬，即所謂義；立人之道不 過二者，而二者則初未嘗相離也。是以學者求仁，精 義亦未嘗不相為用。其求仁也，克去己私以復天理」， 初不外乎日用之閒。其精義也，辨是非，別可否，亦不 離乎一念之際，蓋無適而非，天理人心體用之實，未 可以差殊觀也。孟子告齊王曰：「權然後知輕重，度然 後知長短。物皆然，心為甚。」王請度之。嗚呼！此求仁之 方也，而精義之本在焉。孟子其可謂知言之要矣。
《答吳伯豐》
問：「有子以孝弟為仁之本，孟子以事親為仁，事兄為 義，何也？蓋孔門論仁，舉體以該用，即所謂『專言之仁 也；孟子言仁，必以其配，即所謂『偏言之者也。事親主 乎愛而已，義則愛之宜者也。推其事親者以事其長， 而得其宜，則仁之道行焉』』。」曰：「此說是。」
《答姜叔權》
知仁為愛之理，則當知義為宜之理矣。蓋二者皆為 未發之本體，而愛與宜者乃其用也。今乃曰「義者理 之宜」，則以義為本體之發也，不幾於仁內義外之失 乎？
《答李元翰》
義之所以能行，卻是仁之用處。故學者須是此心常 存，方能審度事理。如其不然，則方寸之閒自無主宰， 亦不復能審度可否，而行所當行矣。此孔門之學所 以必以求仁為先。蓋此萬事之原，萬事之本，且要先 識認得，先存養得，方有下手立腳處爾。
《答林德久》
問：「有子以孝弟為仁之本，《孟子》分事親從兄為仁義 之實。義主敬，或主於事之宜也。」曰：「以宜為主，敬在其 中。」
《總論仁義禮智》
問仁義禮智體用之別。曰：「『『自陰陽上看下來，仁禮屬 陽，義智屬陰。仁禮是用，義智是體；春夏是陽，秋冬是 陰。只將仁義說，則春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。若 將仁義禮智說，則春仁也，夏禮也；秋義也，冬智也。仁 禮是敷施出來底，義是肅殺果斷底，智便是收藏底。 如人肚臟有許多事，如何見得！其智愈大，其藏愈深。 正如《易》中道：『立天之道，曰陰與陽；立地之道』，曰柔與 剛；立人之道』，曰仁與義』。解者多以仁為柔，以義為剛， 非也。卻是以仁為剛，義為柔。蓋仁是發出來了，便硬 而強；義便是收斂向裡底，外面見之便柔。 仁禮屬 陽，屬健；義智屬陰，屬順。」問：「義則截然有定分，有收斂 底意思，自是屬陰順。不知智如何解？」曰：「智更是截然， 更是收斂。如知得是知得，非知得便了，更無作用，不 似仁義禮三者有作用。智只是知得了，便交付惻隱、 羞惡、辭遜三者，他那箇更收斂得快！ 仁所以包三 者，蓋義禮智皆是流動底物，所以皆從仁上漸漸推 出。仁智。元貞是終始之事，這兩頭卻重。如《坎》與《震》是 始萬物，終萬物處；艮則是中閒接續處。」 味道問：「仁 包義禮智，惻隱包羞惡、辭遜是非，元包亨利貞，春包 夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？」曰：「木 是生氣，有生氣然後物可得而生；若無生氣，則火金 水皆無自而能生矣，故木能包此三者。 四端猶四 德。逐一言之，則各自為界限；分而言之，則仁義又是 一大界限。故曰：『仁，人心也；義，人路也』。如《乾文言》既曰 『四德』，又曰：『乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也』。 正 淳言：『性之四端，迭為賓主，然仁智其總統也。『恭而無 禮則勞』，是以禮為主也；『君子義以為質』，是以義為主 也。蓋四德未嘗相離，遇事則迭見層出，要在人默而 識之』。」曰：「說得是。 『仁』字須兼義禮智看，方看得出。仁 者，仁」之本體，禮者仁之節文，義者仁之斷制，智者仁 之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出於春。春則生意 之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成，冬則生意 之藏也。自四而兩，兩而一，則統之有宗，會之有元。故 曰：「五行一陰陽，陰陽一太極。」又曰：「仁為四端之首，而 智則能成始而成終，猶元為四德之長。然」元不生於 元，而生於貞。蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁 智交際之閒，乃萬化之機軸。此理循環不窮，脗合無 閒，故不貞則無以為元也。 禮者仁之發，智者義之 藏。且以人之資質言之，溫厚者多謙遜，通曉者多刻 剝。 惻隱之心頭尾都是惻隱，三者則頭是惻隱，尾 是羞惡、辭遜、是非。若不是惻隱，則三者都是死物。蓋 惻隱是箇頭子，羞惡、辭遜、是非，便從這裡發來。 仁 與禮，自是有箇發生底意思，義與智，自是有箇收斂
