那『禮儀三百，威儀三千』，亦都渾是這天理流行；到那 義之裁斷，千條萬緒，各得其宜，亦都渾是這天理流 行；到那智之分別，萬事，是非各定，亦都渾是這天理 流行。 仁義禮智四者，判作兩邊，只是仁義兩箇。如 春夏秋冬四時，分來，只是陰陽兩箇。春夏為陽，秋冬 為陰；夏之通」暢，只是春之發生盛大處。冬之斂藏，只 是秋之肅殺歸根處。
潛室陳氏曰：「性是太極渾然之全體，本不可以名字 言，但其中含具萬理，而綱領之大者有四，故命之曰 仁義禮智。孔門未嘗備言，至孟子始備言之。苟但曰 『渾然本體』，則恐為無星之秤，無寸之尺，而終不足以 曉天下。於是別而言之，界為四破，而四端之說於是 乎立。孟子之言，亦愬其情而逆知之耳。仁義禮、智既」 見得他界分分明，又須知四者之中，仁義是一箇對 立底關鍵。蓋仁，仁也，而禮者則仁之著；義，義也，而智 者則義之藏。猶春夏秋冬雖為四時，然春夏皆陽之 屬也，秋冬皆陰之屬也。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立 地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」是知天地之 道不兩，則不能以立，故端有四而立之兩耳。仁義雖 對立而成兩，然仁實通乎四者之中。蓋偏言則一事， 專言則包四者。故仁者仁之本體，禮者仁之節文，義 者仁之節制，智者仁之分別。猶春夏秋冬雖不同而 同出於春，春則春之生，夏則春之長，秋則春之收，冬 則春之藏也。自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之 有元矣。故曰：「五行一陰陽，陰陽一太極」，是天地之理 固然也。仁包四端而智居四端之末者，蓋冬者藏也， 所以終萬物而始萬物者也。智有藏之義焉，有始終 之義焉。是惻隱、羞惡、恭敬三者皆有可為之事，而智 則無事可為，但分別其為是為非耳，是以謂之藏也。 又惻隱、羞惡、恭敬皆是一面底道理，而是非則有兩 面，既別其所是，又別其所非，終始萬物之象也。故仁 為四端之首，而智則或終而或始，猶元為四德之長， 然元不生於元，而生於貞。蓋天地之化，不翕聚則不 能發散，理固然也。仁智交際之閒，乃萬物之機軸，循 環不窮，脗合無閒，程子所謂「陰陽無端，動靜無始」者， 此也。
西山真氏曰：「人之為人，所以與天地並立而為三者， 蓋形有大小之殊，而理無大小之閒故也。理者何？仁 義禮智是也。人之有是理者，天與之也。自天道而言 之，則曰元亨利貞，自人道而言之，則曰仁義禮智，其 實一而已。人與天地，本一無二，而其所以異者，天地 無心而人有欲，天地惟無心也。是以《於穆》之命，終古 常新」，元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元，一通一復，循 環而無閒。人之生也，初皆全具此理。惟其有形體之 累，則不能無物欲之私，故當其惻隱之發而有以撓 之，則仁不能充矣；當其羞惡之發而有以奪之，則義 不能充矣。恭敬是非之發亦然。此孟子所以惓惓於 充之一言也。蓋善端之發，其始甚微，亦猶陰陽之氣 兆於二至初，皆眇然而未著也。迨陽浸而長，至於正 月，則天地之氣和，而物皆發達矣。陰浸而長，至於七 月，則天地之氣肅，而物皆收斂矣。天地無心，其生成 萬物之理，皆自微至著，無一歲不然者。人能體天地 之心以為心，因其善端之發，保養扶持，去其所以害 之者，若火之然，因而「噓之，若泉之達，因而導之。」則一 念之惻隱可以澤百世，一念之羞惡，可以正萬民。堯 舜之仁，湯武之義，所以與天地同其大者，以其能充 之也。
《總論仁義禮智信》
程子曰：「仁者，公也，公此者也；義者，宜也，權量輕重之 極也；禮者，別也；智者，知也；信者，有此者也。萬物皆有 性，此五常性也。 仁、義、禮、智、信，於性上要言，此五事 須要分別出。仁則固一一所以為仁。惻隱則屬愛，乃 情也，非性也。恕者，入仁之門，而恕非仁也。因其惻隱 之心，知其有仁。惟四者有端而信，無端只有不信，更 無」信。如東西南北已有定體，更不用信。若以東為西， 以南為北，則有不可信。如東即東，西即西，則無信。 仁載此四事，「由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之 謂智，誠此之謂信。」 仁義禮智信五者性也。仁者全 體，四者四支。仁，體也，義宜也；禮，別也，智，知也，信，實也。
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
《張子》曰：「仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則 不知，不得信則不能守，此致一之道也。」
北溪陳氏曰：「仁者心之全德，兼統四者：義、禮、智、信，無 仁不得。蓋仁是心中箇生理，常流行，生生不息，徹終 始，無閒斷。苟無這生理，則心便死了。其待人接賓，恭 敬何自而發？必無所謂禮；處事之際，必不解裁制，而 無所謂義；其於是非也，亦頑然無所知覺，而無所謂 智。既無是四者，又烏有所謂實理哉？就事物言，父子 有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有別便是禮，長 幼有序便是智，朋友有信便是信，此是豎觀底意。若 橫而觀之，以仁言，則所謂親、義別序信，皆莫非此心
