殺洪。洪邑人陳容在坐，起謂紹曰：「仁義豈有常所，蹈 之則為君子，背之則為小人。今日寧與臧洪同日死， 不與將軍同日生。」遂復見殺。
《輟耕錄》：周景遠為南臺御史時，分治過浙省，每日與 朋友往復，其書吏不樂，似有舉刺之意，大書壁上曰： 「御史某日訪某人，某日某人來訪。御史忽見，呼謂曰： 『我嘗又訪某人，汝乃失記，何也？第補書之』。因復謂曰： 『人之所以讀書為士君子者，正欲為五常主張也。使 我今日謝絕故舊，是為御史而無一常，寧不為御史， 不可滅人理』。」吏赧服而退。
五常部雜錄
《淮南子齊俗訓》：「禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以 合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者， 恭敬而忮；為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生 怨，則失禮義之本也，故搆而多責。夫水積則生相食 之魚，土積則生自穴之獸，禮義飾則生偽匿之本。」 《揚子法言修身篇》：「或問仁義禮智信之用。曰：『仁宅也， 義路也。禮，服也，智，燭也，信，符也。處宅由路，正服明燭 執符，君子不動，動斯得矣』。」
《論衡命義》篇：「有三性，有正，有隨，有遭。正者，稟五常之 性也。」
《物勢》篇：「一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常 之操，五常之道也。」
問：孔篇「有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁義 禮智信也。五者各別，不相須而成。故有智人，有仁人 者，有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁， 仁者未必禮，禮者未必義。」
《齊世》篇：「上世之人，所懷五常也；下世之人，亦所懷五 常也。俱懷五常之道，共稟一氣而生，上世何以質朴？ 下世何以文薄？」
《外史盟會篇》：「信則盟必潰，弗盟則無以彰信也。盟以 彰信，故潰盟者，《春秋》惡之；求盟而不直者，《春秋》恥之。 夫求盟者，信詐之機也。」
《文中子王道》篇：「董常曰：『夫子自秦歸晉，宅居汾陽，然 後三才五常，各得其所』。」
《述史》篇：「『薛收問仁，子曰：五常之始也；問性，子曰：五常 之本也；問道，子曰：五常一也』。賈瓊曰：『子於道有不盡 矣乎』？子曰：『通於三才。五常有不盡者，神明殛也』。」 《譚子化書德化》篇：「儒有講五常之道者：分之為五事， 屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五嶽， 仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味， 感之」為五情。所以聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙 之浮滄溟。莫見其鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。日暮 途遠，無不倒行。殊不知「五常之道，一也，忘其名則得 其理，忘其理則得其情。」然後牧之以清靜，棲之以杳 冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火 投火，不閒其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之 則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以 投器；其應物也，如懸鏡以鑒形。於是乎變之為萬象， 化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王 之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。
《仁化》篇：「曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬 物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有 變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道， 虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也。無以自用， 故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授 之以義。義濟安拔危，必有否臧，故授之以禮；禮秉規」 持範，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以 信。信者成萬物之道也。
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故均 於木。義，救難之謂也，故均於金。禮，明白之謂也，故均 於火。智，變通之謂也，故均於水。信，愨然之謂也，故均 於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之， 火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信 濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐 之道，斯《大化》之往也。
夫禽獸之於人也，何異「有巢穴之居，有夫婦之配，有 父子之性，有死生之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂 有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。」孰究其道？萬 物之中，五常百行，無所不有也。而教之為網罟，使之 務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以 斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信 也。夫羶臰之慾不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必
