欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十五卷目錄
仁部總論一
易經〈乾卦 繫辭上〉
禮記〈禮運 樂記 祭義 經解 仲尼燕居 表記 儒行〉
韓非子〈解老〉
韓詩外傳〈論仁〉
春秋繁露〈仁義法 必仁且智〉
新論〈愛民〉
二程子全書〈仁〉
楊龜山集〈京師所聞 荊州所聞 寄伊川先生〉
李延平集〈答問〉
近思錄〈仁〉
朱子全書〈仁 仁說 答張欽夫論仁說 答張敬夫 答張欽夫 答呂伯恭
答何叔京 答游誠之 答呂子約 答石子重 答林擇之 答王子合 答周舜弼 答
吳晦叔 答鄭子上 答陳安卿 答楊仲思 答鄧衛老 答曾擇之 答林德久 答歐
陽希遜 答或人〉
朱子大全集〈答汪子卿 答曹晉叔 答周叔謹〉
學行典第五十五卷
仁部總論一
易經
《乾卦》
「元」者，善之長也。
〈本義〉元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為「春」，於人則為仁，而眾善之長也。〈大全〉朱子曰：「元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長，是善端初發處也。」又曰：「萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理。但初生之際，淳粹未散，尢易見耳。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長。亨利貞皆是那裡來？仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裡出耳。」又曰：「仁是惻隱之母，惻隱是仁之子。又」仁包義、禮、智三者，仁是長兄，管屬得義、禮、智，故曰「仁者善之長。」
又
「君子體仁」，足以長人。
〈程傳〉「體法於『《乾》』」之「仁」，乃為君長之道，足以長人也。「體仁」，體元也。比而效之，謂之「體。」〈大全〉東萊呂氏曰：「仁者人也，合而言之道也。只為人不能合，故必比而效之。執柯伐柯，其則不遠，比而效之之謂也。」 進齋徐氏曰：「體者，以身法之也，仁乃天地生物之心，君子能體之以身，則念念皆仁，而有博施濟眾之功，故足以長人，如克長克君之類是也。」
《繫辭上》
「安土敦乎仁」，故能「愛。」
〈本義〉隨處皆安。而無一息之不仁。故能不忘其濟物之心。而仁益篤。蓋仁者愛之理。愛者仁之用。故其相為表裡如此。〈大全〉問「程子『安土敦乎仁，故能愛』。」曰：「安，是隨所居而安，在在處處皆安。若自家不安，何以能愛！敦，只是篤厚，去盡己私，純是天理，更無夾雜，充足盈滿，方有箇敦厚之意。只是仁而又仁，敦厚於仁，故能愛。惟安土，敦仁，則其愛自廣。 安土者，隨寓而安也；敦乎仁者，不失其天地生物之心也。安土而敦乎仁，則無適而非仁矣」，所以能愛也。仁者樂山之意，於此可見。
又
仁者見之謂之仁。
〈大全〉朱子曰：「萬物各具是性，但氣稟不同，各以其性之所近者窺之，故仁者只見得他發生流動處，便以為仁。」
又
顯諸仁，藏諸用。
〈本義〉《顯》，自內而外也。《仁》謂造化之功，德之發也。《藏》、自外而內也。《用》謂機緘之妙，業之本也。〈大全〉或問勉齋黃氏曰：「《本義》云：『顯自內而外，藏自外而內』。竊疑造化之功，固有自內而外，機緘之妙，何以見其自外而內？」曰：「仁本是在內，以其發出在外，故謂之自內而外；用本是在外，以其收藏歸內，故謂之自外而內。如春夏之生長萬物，便是『顯諸仁；至秋冬則收斂成實，便是『藏諸用；春夏是顯秋冬所藏之仁，秋冬是』』」藏，春夏所顯之用也。
禮記
《禮運》
《用人之仁》，去其貪。
〈陳注〉朱子曰：「仁止是愛，愛而無義以制之，便事事都愛好物事也，愛好官爵也，愛好錢也，愛事事都愛，所以貪也，故用人之仁，當棄其貪之失也。」〈大全〉《朱子》曰：「人之性易得偏，人既仁，如何貪？」蓋仁善底人，便有好便宜底意思，今之廉介，便多是那剛硬底人。
又
本「仁以聚之。」
〈陳注〉講「學以耨之」者，博而求之於不一之善，所以得
