閱，皇恤我後。」終身之仁也。
〈陳注〉仁有數，言行仁之道非止一端。蓋為器重，為道遠，隨其所舉之多寡，所至之遠近，皆可謂之仁也。中心憯怛，惻隱之端也，故為愛人之仁，率循古人之成法而勉強行之，此為求仁之事。「資仁」，取諸人以為善也，即上文強仁之意。《詩大雅文王有聲》之篇，言豐水之旁以潤澤生𦬊穀，喻養成人才也。武王豈不官使之乎，言無遺才也。聖人為後嗣計，莫大於遺之以人才，是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子耳。曾元以下皆孫也，故夫子以為數世之仁。蓋中心憯怛，所發者深，故所及者遠也。《國風邶風谷風》之篇，今詩作「躬閱」，容也。言我身且不見容，何暇憂後事乎？此但欲以仁終其身而已耳。蓋勉強資仁，所發者淺，故所及者近也。
子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫 能致也，取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？」
〈陳注〉呂氏曰：管仲之功，微子之去，箕子之囚，比干之死，皆得以仁名之。語仁之盡，則堯、舜其猶病諸。此仁所以取數之多也。〈大全〉馬氏曰：「仁之道，自其本而言之，仁在我也，在我者易以勉。自其仁之成名而言之，唯中心安仁者能之，則是勉於仁者，蓋亦難矣。」
子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」《大雅》曰：「德輶如 毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」 《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此。鄉 道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也， 俛焉日有孳孳，斃而后已。」
〈陳注〉應氏曰：「前章言仁重且遠，而人不可以全責，此又總敘而勸勉之。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《高山》出雲，故澤加於民，民賴而仰之；景行當於道，故德加於民，民傚而行之。詩人思高山之可仰、景行之可行，非好仁者疇或能之？忘身之老者，即所謂『不知老之將至』是也。」
子曰：仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易 辭也。子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有 過，其不甚矣。」夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之 者，不亦鮮乎？《詩》云：「溫溫恭人，維德之基。」
〈陳注〉仁之難成，私欲閒之也。私意行則所好非所當好，故曰「失其所好也。」苟志於仁，雖或有過，其情則善，故不待多言而可辨，故曰「《易》辭」也。恭、儉、信三者未足以為仁，而亦行仁之資。曰「不甚」，曰「鮮」，皆勉人致力於此，可以由此寡過而進德也。
又
君子恭儉以求役仁。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「仁不止於恭儉，恭儉可以為仁之用而已。」
又
子言之：「君子之所謂仁者，其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民 之父母』。」
〈大全〉馬氏曰：「所謂仁者其難乎」，言仁之難其成也嚴，有以致其尊，愛有以致其親，然後為功之成也。
《儒行》
溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作 也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之 文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此 而有之，猶且不敢言仁也。
〈陳注〉「仁之本」，謂根本於仁也。地，猶踐履也；作，充廣也；能，能事也。八者皆仁之發見。仁包四德百行之原，故於其終也，以仁為說焉。
韓非子
《解老》
仁者，謂其中心欣然愛人也，其喜人之有福而惡人 之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上 仁為之而無以為也。」
韓詩外傳
《論仁》
仁道有四，磏為下有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有 磏仁者，上知天能用其時，下知地能用其財，中知人 能安樂之，是聖仁者也；上亦知天能用其時，下知地 能用其財，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容 眾，百姓信之，道所以至，「弗辱以時」，是德仁者也。廉潔 直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入 朝廷，如赴湯火。非其民不使，非其食弗嘗；疾亂世而 輕死，弗顧弟兄以法度之，比於不祥，是磏仁者也。 《傳》曰：「山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志 與天地擬者，其人不祥。」是伯夷、叔齊、卞隨、介之推、原 憲、鮑焦、袁旌、目申、徒狄之行也，其所受天命之度，適 至是而亡，弗能改也，雖枯槁弗捨也。《詩》云：「亦已焉哉， 天實為之」，謂之何哉。磏！仁雖下，然聖人不廢者，匡民 隱括有在是中者也。
