出去及那物；愛，是才調恁地。『愛如水，恕如水之流』。」又 問：「『先生謂：『愛如水，恕如水之流』，淳退而思，有所未合。 竊謂仁如水，愛如水之潤，恕如水之流』，不審如何？」曰： 「說得好。昨日說過了， 『恕則仁之施，愛則仁之用』。」「『施 用』兩字，移動全不得。這般處，惟有孔孟能如此，下自 荀揚諸人便不能，便可移易。昔有言：『盡己之謂忠，盡 物之謂恕』。伊川言：『盡物只可言信，推己之謂恕』。蓋恕 是推己，只可言施。如此等處，極當細看。」 問：謝顯道， 初見明道，自負該博，史書盡卷，不遺一字。明道曰：「賢 卻記得許多，可謂玩物喪志。」謝聞此言，汗流浹背，面 發赤。明道曰：「『即此是惻隱之心。夫為師問所折難，而 愧形於顏色』，與『惻隱之心』似不相屬。明道乃云爾者， 何也？」曰：「此問卻要商量，且何不曰『羞惡之心而謂之 『惻隱之心？諸公試各以己意言之』』。」黎季成對曰：「此恐 是識痛癢底道理。」先生未以為然，次日復以此請問。 先生曰：「只是謝顯道聞明道之言動一動，為他聞言 而動，便是好處，卻不可言學者必欲其動。且如惻隱、 羞惡、辭遜、是非，不是四件物，合下都有。偏言則一事， 總言則包四者，觸其一則心皆隨之。言惻隱之心，則 羞惡、辭遜、是非在其中矣。」 趙共父問：「『天體物而不 遺，猶仁體事而無不在也』，以見物物各有天理，事事 皆有仁。」曰：「然。天體在物上，仁體在事上，猶言天體於 物，仁體於事，本是言『物以天為體，事以仁為體。緣須 著從上說，故如此下語』。」致道問：「與『體物而不可遺』一 般否？」曰：「然。」曰：「先生易解將幹事說？」曰：「幹事猶言為事 之幹，體物猶言為物之體。」共父問：「下文云：『禮儀三百， 威儀三千』，無一物而非仁也。」曰：「『禮儀三百，威儀三千』， 然須得仁以為骨。」子 問：「敦篤虛靜者仁之本。」曰：「敦 篤虛靜，是為仁之本。」
《仁說》
天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地 之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所 不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。蓋天 地之心，其德有四，曰「元亨、利貞」，而元無不統；其運行 焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人 之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包；其發 用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。故 論天地之心者，則曰「乾元坤元」，則四德之體用不待 悉數而足；論人心之妙者則曰「仁，人心也」，則四德之 體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地生物之 心，即物而在，情之未發而此體已具，情之既發而其 用不窮，誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不 在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也。其 言有曰：「克己復禮為仁。」言能克去己私，復乎天理，則 此心之體無不在，而此心之用無不行也。又曰：「居處 恭，執事敬，與人忠」，則亦所以存此心也。又曰：「事親孝， 事兄弟，及物恕」，則亦所以行此心也。又曰：「求仁得仁， 則以讓國而逃，諫伐而餓，為能不失乎此心也？」又曰： 「殺身成仁，則以欲甚於生，惡甚於死，而能不害乎此 心也。此心何心也？在天地則油然生物之心，在人則 溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。」或曰：「若 子之言，則程子所謂『愛情仁性，不可以愛為仁者，非 與』？」曰：「『不然，程子之所謂以愛之發而名仁』者也。吾之 所論」，以愛之理而名仁者也。蓋所謂情性者，雖其分 域之不同，然其脈絡之通各有攸屬者，則曷嘗判然 離絕而不相管哉？吾方病夫學者誦程子之言而不 求其意，遂至於判然離愛而言仁，故特論此以發明 其遺意。而子顧以為異乎程子之說，不亦誤哉！或曰： 程氏之徒言仁多矣，蓋有謂「愛非仁，而以萬物與我 為一，為仁之體者矣。亦有謂愛非仁，而以心有知覺 釋仁之名者矣。今子之言若是，然則彼皆非與？」曰：「彼 謂物我為一者，可以見仁之無不愛矣，而非仁之所 以為體之真也；彼謂心有知覺者，可以見仁之包乎 智矣，而非仁之所以得名之實也。」觀孔子答子貢博 施濟眾之問，與程子所謂覺不可以訓仁者，則可見 矣。予尚安得復以此而論仁哉？抑汎言同體者，使人 含糊昏緩而無警切之功，其弊或至於認物為己者 有之矣。專言知覺者，使人張皇迫躁而無沈潛之味， 其弊或至於認欲為理者有之矣。一忘、一助、二者蓋 胥失之。而知覺之云者，於聖門所示「樂山能守」之氣 象，尢不相似。予尚安得復以此而論仁哉。因并記其 語，作《仁說》。
《答張欽夫論仁說》
程子言仁，本末甚備。今撮其大要，不過數言，蓋曰：「仁 者生之性也，而愛其情也，孝弟其用也。公者所以體 仁」，猶言克己復禮為仁也。學者於前三言者，可以識 仁之名義，於後一言者，可以知其用力之方矣。今不 深考其本末指意之所在，但見其分別性情之異，便 謂愛之與仁了無干涉；見其以公為近仁，便謂直指 「仁體」，最為深切。殊不知仁乃性之德而愛之本，因其 性之有仁，是以其情能愛；但或蔽於有我之私，則不
