言足信也。
〈陳注〉不失口于人，故言足信。
《子》言「之事君，先資其言。拜自獻其身，以成其信。」
〈陳注〉應氏曰：「資，憑藉也。古之為臣，其經世之學皆豫定于胸中。至于事君，則前定之規模先形于言以為藉，然後自獻其身，以成其信。自獻者，非屈己以求售也，如《書》之自靖自獻，致命而無所愧也。」「畎畝」、「『幡然』之數語，《說命》、對揚之三篇，此伊、傅先資之言也。齊桓問答而為書，燕昭命下而有對，此管、樂先資之言也。言于先」而信於後，無一不酬者。後世若「登壇東向」之答，《草廬三顧》之策，亦庶幾焉。
《儒行》
儒有忠信，以為甲胄。
〈陳注〉呂氏曰：「忠信則不欺，不欺者，人亦莫之欺也。」
左傳
《周鄭交質》
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰： 「無之。」故周、鄭交質。王子狐為質于鄭，鄭公子忽為質 于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫 之麥，秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：「信不由中， 質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能閒之？ 苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜」 之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況 君子結二國之信，行之以禮，又焉用質。《風》有《采蘩》《采 蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也。
呂氏春秋
《貴信》
七曰：凡人主必信。信而又信，誰人不親？故《周書》曰：「允 哉允哉。」以言非信，則百事不滿也。故信之為功大矣。 信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內皆 為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有 也。制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為 用矣。人主有見此論者，其王不久矣。人臣有知此論 者，可以為王者佐矣。天行不信，不能成歲。地行不信， 草木不大。春之德風，風不信其華不盛，華不盛則果 實不生。夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥則長遂 不精。秋之德雨，雨不信其穀不堅，穀不堅則五種不 成。冬之德寒，寒不信其地不剛，地不剛則凍閉不開。 天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎 人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則 少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使 令；交友不信，則離散鬱怨，不能相親；百工不信，則器 械苦偽，丹漆染色不貞。夫「可與為始，可與為終，可與 尊通，可與卑窮」者，其唯信乎？信而又信，重襲于身，乃 通于天。以此治人，則「膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。」
梁劉勰新論
《履信》
信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無
以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟
之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫
何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟
川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。是適
郢土而首冥山，背道愈遠矣。自古皆有死人，非信不
立，故豚魚著信之所及也。允哉斯言！非信不成。齊桓
不背曹
之盟，晉文不棄伐原之誓，吳起不虧移轅
之賞，魏侯不乖「虞人之期，用能德光於宇宙，名流於
古今不朽者也。」故春之得風，風不信則花萼不茂，花
萼不茂則發生之德廢。夏之得炎，炎不信則草木不
長，草木不長則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百
穀不實，百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信
則水土不堅；水土不堅，則安靜之德廢。以天地之靈
氣，不信，四時猶廢，而況於人乎？昔齊攻魯，求其岑鼎，
魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使柳季云：「是則
請受之。」魯使柳季，柳季曰：「君以鼎為國信者，亦臣之
國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。」乃獻岑鼎，小
邾射以邑奔魯。魯使季路要我，君無盟矣。乃使子路
辭焉。季孫謂之曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之一
言，子何辱焉？」子路曰：彼不臣而濟其言，是不義也，由
不能矣。夫柳季、季路，魯之匹夫，立信於衡門，而聲馳
於天下，故齊邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之
為德，豈不大哉！秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆
而拒之，鞅謂昂曰：「昔鞅與公子善，今俱為兩國，將，不
忍攻，願一飲醼，休二師。」公子許焉，遂與之會。鞅伏甲
虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。
夫商鞅秦之貴臣，名重於海內，貪詐偽之小功，失誠
信之大義，一為不信終身尢，卒至屠滅，為天下笑。無
信之弊，豈不重乎？故言必如言，信之符也。同言而信，
信在言前；同教「而行」，誠在言外。君子知誠信之為貴，
必忱信而行，指麾動靜，不失其符，以施教則立，以蒞
事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。由此而言，信之為
行，其德大矣
