之念勃勃而興，有以動其心也。譬之水焉」，本自瑩淨 寧息，蓋因波濤洶湧，水遂為其所激而動也，便是《大 學》次序。誠意最要，學者苟於此一節分別得善惡取 舍，是非分明，則自此以後，凡有忿懥、好樂、親愛、畏敬 等類，皆是好事。《大學》之道始不可勝用矣。
性理大全
《心意》
朱子曰：「心意猶有痕跡，如性則全無朕兆，只是許多 道理在這裡。」問：「情意如何體認？」曰：「性情則一。性是 不動，情是動處，意則有主向。如好惡是情，好好色，惡 惡臭，便是意。未動而能動者，理也；未動而欲動者， 意也。」
北溪陳氏曰：「意者，心之所發也，有思量運用之義。大 抵情者性之動，意者心之發。情是就心裡面自然發 動，改頭換面出來底，正與性相對。意是心上發起一 念，思量運用要恁地底。情是就動上論，意是就一念 處論。合數者而觀，纔應接事物時，便多呈露在面前。 且如一件事物來接著在內。主宰者，是心動出來，或」 喜或怒是情。裡面有箇物，能動出來底是情。運用商 量，要喜那人，要怒那人是意，心向那所喜所怒之人 是志。喜怒之中節處，又是性中道理流出來，即具當 然之則處是理，其所以當然之根源處是命。以下許 多物事，多在面前，未嘗相離，亦燦然不相紊亂。以 意比心，則心大意小。以全體言，意是就全體上發起 一念慮處。「毋意」之意，是就私意說，「誠意」之意，是就 好底意說。人常言意思，思者，思也。思慮念慮之類， 皆意之屬。
王龍溪集
《諸會語》
先生謂遵巖子曰：「正心，先天之學也；誠意，後天之學 也。」遵巖子曰：「必以先天、後天分心與意者，何也？」先生 曰：「吾人一切世情嗜慾，皆從意生。心本至善，動於意 始有不善。若能在先天心體上立根，則意所動自無 不善，一切世情嗜慾自無所容，致知工夫自然易簡 省力，所謂後天而奉天時也。若在後天動意上立根」， 未免有世情嗜慾之雜。纔落牽纏，便費斬截致知工 夫，轉覺繁難。欲復先天心體，便有許多費力處。顏子 有「不善未嘗不知，知之未嘗復行」，便是先天易簡之 學。《原憲》「克伐怨欲不行」，便是後天繁難之學，不可不 辨也。
馮少墟集
《關中書院語錄》
問：「虞廷說『人心道心，而上蔡謂『心本一，支離而去者， 乃意爾』，何也』？」曰：「心本一，自念起而後有人與道之分， 故曰：『欲正其心者，先誠其意』。上蔡之言從《大學》來。蓋 心為意之主宰，意為心之發動，本只是一箇心，只因 一念發動處，遂名為意耳。上蔡之所謂心，與《大學》之 所謂心，對意而言也。虞廷之所謂心，兼意而言。雖不」 言意，而意與知自在其中。《大學》因虞廷言「人心道心」， 恐人無處覓心，故說出箇「意」字，見此心一念發動，才 有人與道之異。不然，一念未起，鬼神莫知，從何分辨？
辛全養心錄
《四子心傳》
問：「上蔡云：『心本一支離而去者，乃意耳』。所以慈湖以 無意為宗。」曰：「念未起之前，心本一念；既起之後，便有 善念有惡念。所以說支離而去者，乃意耳。非概謂念 既起之後，全是惡念，全無善念也。今泥支離而去之 說，一概要無意。不知一念而惡，無意可也；一念而善， 亦無意可乎？人心原是活底，有無念之時，亦有有念 之時，有起惡念之時，亦有起善念之時，豈有一概無 意之理？但當於念起時，看是善念，就要著實擴充；看 是惡念，就要著實克治。」或曰：「有意為善，雖善亦私，何 也？」曰：「有意為善，如自欺之意，原是不該有的，故謂之 私。若自慊之意，原是不該無底，豈可謂之私？若無自 欺之意，而并無自慊之意，一切總歸於無，是懲其有 意為善，而并不為善也，無此理矣。」問：「此心一念發 動處，有善念，有惡念。如是善念誠可也，如是惡念亦 誠可乎？」曰：「發動處有善念，有惡念，亦自有好善之念， 亦自有惡惡之念。善念與惡念對言，好善之念與惡 惡之念不對言，好善之念固善念，惡惡之念亦善念。 如起一善念即當為善」，卻又不肯為是，初念是而轉 念非也。如起一惡念，復起一惡不當為之念是，初念 非而轉念是也。此就平常論意者言。若《誠意》章，卻置 過善念惡念兩念對言底，只專以好善之念、惡惡之 念說。所以意都是該，誠底都該說。初念是而轉念非。 至於「如惡惡臭，如好好色」，則萬念總歸於一念，而其 念不棼，末念只還其初念，而其念不轉，又何不自慊 之有？如此，則心本一而意亦復還於一，又何至支離 而去哉？小人揜不善以著善，其於「善不善」、「誠不誠」 之介，豈不分明？所謂有惡念，亦自有惡惡之念，只是 小人不肯誠於惡惡耳。學者做工夫，只是知惡之當
