「身可危也，而志不可奪也。」雖危起居，竟信其志。
〈陳注〉「《危》起居」謂因事中傷之也。「信其志」，謂志不可奪也。
漢荀悅申鑒
《雜言上》
或問《厲志》。曰：「若殷高宗能葺其德，藥瞑眩以瘳疾，衛 武箴戒於朝，勾踐懸膽於坐，厲矣哉！」
《雜言下》
或曰：「恥者其志者乎？」曰：「未也。夫志者，自然由人，何恥 之有？赴谷必墜，失水必溺，人見之也；赴穽必陷，失道 必沈，人不見之也，不察之，故君子慎乎所不察。不聞 大論則志不弘，不聽至言則心不固。思唐虞於上世， 瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也；想伯夷於 首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也；存張」 騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。 推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。德比於 上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可 幾；知足而已，則固陋其可安也。聖賢斯幾，況其為慝 乎？固陋斯安，況其為侈乎？
抱朴子
《崇教》
學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤 者汲汲於營生，富貴者沈淪於逸樂。是以遐覽淵博 者，曠代而時有，面牆之徒比肩而接武也。
周子通書
《志學章》
志伊尹之所志，學顏子之所學。
〈注〉「此言『士希賢也』。」問：「所謂『志』者，即是『志於行道否』？」朱子曰：「志，伊尹之所志，不是志於私。大抵古人之學，本是欲行。伊尹『耕於有莘之野，樂堯舜之道，凡所以治國平天下者，無不理會。但方處畎畝之時，不敢言必於大用耳。及三聘幡然，便一向如此做去，此是堯舜事業。看《二典》之書，堯舜所以卷舒作用直如此熟』。」因問：「向曾說『用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。此非專為用舍行藏，凡所謂治國平天下之具，惟夫子顏子有之。用之則抱持而往，不用卷而懷之』。」曰：「不敢如此說。若如此說，則是孔顏胸次無些洒落底氣象，只是學得許多骨董，將去治天下。又如龜山說：伊尹樂堯舜之道，只是出作入息，饑餐渴飲而已」，即是伊尹在莘野時，全無些能解，及至伐夏救民，遂旋叫喚起來，皆說得一邊事。今世又有一般人，只是飽食暖衣無外慕，便如此涵養去，須是一一理會去。
二程子全書
《志氣》
或問：「人或倦怠，豈志不立乎？」曰：「若是氣體勞後須倦。 若是志，怎生倦得！人只為氣勝志，故多為氣所使。如 人少而勇，老而怯，少而廉，老而貪，此為氣所使者也。 若是志勝氣時，志既一定，更不可易。如曾子《易簀》之 際，其氣之微可知。只為他志已定，故雖死生許大事， 亦動他不得。蓋有一絲髮氣在，則志猶在也。」
二程子粹言
《論學》
或問人道之功。子曰：立志，志立則有本。譬之藝木，由 毫末拱把至於合抱而干雲者，有本故也。學者苟 有「朝聞道夕死可矣」之志，則不肯安於所不安也。不 能然者，不見實理故也。
張子理窟
《志氣》
學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小？苟志其 小，志在行一節而已。若欲行信，亦未必能信。自古有 多少要如仲尼者，然未有如仲尼者。顏淵學仲尼，不 幸短命；孟子志仲尼，亦不如仲尼。至於樂正子為信 人，為善人，其學亦全得道之大體，方能如此。又如《漆 雕開》言「吾斯之未能信」，亦未說信甚事，只是謂於道 未信也。人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。人惰 於進道，無自得達，自非成德君子，必勉勉至「從心所 欲不踰矩」，方可放下，德薄者終學不成也。學者大 不宜志小氣輕，志小則易足，易足則無由進。氣輕則 虛而為盈，約而為泰，亡而為有。以未知為已知，未學 為已學。人之有恥於就問，便謂我好勝於人。只是病 在不知求是為心。故學者當無我。
張子正蒙
《中正篇》
「孫其志於仁則得仁，孫其志於義」則得義。
〈集釋〉《孫》者，入而不強。
又
「志常繼」，則罕譬而喻。
〈集釋〉「正其志」而繼續不已，不待譬說之明而自曉矣。
《至當篇》
志大則才大，事業大，故曰「可大」，又曰「富有。」志久則氣
