「大亨以正」 ，非人之私智所能為也，循天理而已，故曰「天之命也。」 「維天之命，於穆不已」 ，所謂命者，亦誠而已矣。
《大畜卦》
「剛上而尚賢」，能止健大正也。
〈程傳〉「剛上」，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。「止乎健」者，非大正則安能以陽剛在上，與尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。
《遯卦》
《象》曰：「嘉遯，貞吉」，以正志也。
〈程傳〉志正則動必由正，所以為《遯》之「嘉」也。
《大壯卦》
「《大壯》，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣。
〈程傳〉大者既壯，則利於「貞正。」正而大者道也。人能守中正之道，久而必亨。
《萃卦》
「利見大人亨」，聚以正也。
〈程傳〉《萃》之時，「見大人」則能「亨」，蓋聚以正道也。「見大人」則其聚，以正道得其正則「亨」矣。萃不以正，其能亨乎。
《巽卦》
《象》曰：九五之「吉」，位正中也。
〈程傳〉九五之「吉」，以處正中也。得正中之道則吉。正中，謂無過不及。
《未濟卦》
《象》曰：九二「貞吉」，中以行正也。
〈大全〉雲峰胡氏曰：程子云：「正有不中，中無不正。」此曰「以中故得正」，《易》之大義也。
書經
《虞書大禹謨》
任賢勿貳，去邪勿疑。
〈蔡傳〉「任賢以小人閒之」，謂之「貳」；去邪不能果斷，謂之「疑。」〈大全〉《朱子》曰：「賢者邪者正者」，若是自家身心顛倒，便會以不賢為賢，以邪為正，何以任之去之哉。
管子
《權修》
「凡《牧民》」者，欲民之正也。欲民之正，則微邪不可不禁 也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無 傷，國不可得也。
晏子
《問下》
叔向問《晏子》曰：「正士之義，邪人之行，何如？」晏子對曰： 「正士處勢，臨眾不阿，私行于國，足養而不忘。故通則 事上，使卹其下，窮則教下，使順其上。事君盡禮，行忠 不正，爵祿不用，則去而不議。其交友也，論身議行，不 為苟戚，不同則疏而不悱不毀，進于君不以刻民，尊 于國，故用于上則民安；行于下則君尊，故得眾；上不 疑其身，用于君不悖于行，是以進不喪亡，退不危身」， 此正士之行也。邪人則不然，用于上則虐民，行于下 則逆上，事君苟進不道忠，交友苟合不道行，持諛巧 以正祿，比姦邪以厚養，矜爵祿以臨人，夸禮貌以華， 不任于上則輕議，不篤于友則好誹，故用于上則民 憂，行於下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于 患，其得上辟于辱，其為生僨于刑。故用于上則誅，行 于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。
淮南子
《詮言訓》
「聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。」內便 于性，外合于義，循理而動，不繫于物者，正氣也；重于 滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與 正相傷，欲與性相害，不可兩立，一植一廢。故聖人損 欲而從事于性。
《說山訓》
「眾曲不容直，眾枉不容正。」故人眾則食狼，狼眾則食 人。欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。公道不 立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。
劉向說苑
《臣術》
人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟 尊，必有益于國，必有補于君，故其身尊而子孫保之。 故人臣之行，有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。 夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正？六邪、六正者，一曰 萌牙未動，形兆未見，昭然獨見，存亡之機，得失之要， 預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱 孝焉，如此者，聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主 以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立， 歸善于君，不敢獨伐其勞，如此者，良臣也。三曰卑身 賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱于往古之德，行事以 厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣 也。四曰明察幽見成敗，早防而救之，「引而復之，塞其
