「《大壯》，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣。
〈大全〉朱子曰：「《大壯》利貞」，是利於正也。所以大者，以其正也。
《升卦》
《象》曰：「地中生木，『升』。」君子以順德，積小以高大。
〈程傳〉君子觀《升》之象，以順修其德、積累微小、以至高大也。
《繫辭上》
齊小大者存乎卦，
〈大全〉問：「齊小大者存乎卦。」龜山曰：「陽大陰小如何？」曰：「齊，如分辨之義，《泰》卦為大，《否》卦為小。」
《繫辭下》
子曰：「小懲而大誡，此小人之福也。」
又
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗 去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
又
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及 矣。」
書經
《周書康誥》
「《怨》不在大」，亦不在小。
《酒誥》
「越小大德」，「小子惟一。」
〈蔡傳〉《小德》「大德」，小子惟一視之可也。〈大全〉呂氏曰：「當時飲酒者，必以為《小德》無害於事，但於大德用力足矣。殊不知以酒為小德，正病之根源也。不可分彼為大德，此為小德，當以一體視之也。」
禮記
《禮器》
有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封 之大，此以大為貴也。有以小為貴者，宗廟之祭，貴者 獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角，五獻之尊， 門外缶，門內壺，君尊瓦甒，此以小為貴也。
又
《禮》有大有小，大者不可損，小者不可益。
〈陳注〉朱子曰：「禮儀三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類，此是大節，有三百條，如始加、再加、三加，又如坐如尸，立如齋之類，皆是其中小目。」
《表記》
子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君 子不以小言受大祿，不以大言受小祿。」
〈陳注〉呂氏曰：「大言，所言者大也。小言，所言者小也。利及天下，澤及萬世，大利也。進一介之善，治一官之事，小利也。祿，君之所以報臣，非臣之所以望君也。受之有義，亦稱其大小而已。小言而大祿，則報踰其分；大言而小祿，則君不我知，亦不可受也。」
晏子
《外篇》
景公問《晏子》曰：「天下有極大乎？」晏子對曰：「有。足游浮 雲，背凌蒼天，尾偃天閒，躍啄北海，頸尾咳於天地乎？ 然而漻漻不知六翮之所在。」公曰：「天下有極細乎？」晏 子對曰：「有。東海有蠱，巢於蚊睫，再乳再飛，而蚊不為 驚，臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥。」
莊子
《逍遙遊》
「小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌 不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈 者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八 千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人 匹之，不亦悲乎！」湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海 者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名 為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶 扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南， 且適南冥也。斥鷃笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上， 不過數仞而下，翱翔蓬蒿之閒，此亦飛之至也。而彼 且奚適也？」此小大之辨也。故夫知效一官，行比一鄉， 德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
《齊物論》
大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
《秋水》
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之閒，不辨 牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己， 順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「《野語》有之曰：『聞 道百以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼 之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮 也。吾非至於子之門，則殆矣。」吾長見笑於大方之家。 北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不 可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束 於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可
