豈異椎輪。是何輗軏無施，脂膏莫有。學海深而濡軌 堪慮，詞林秀而養材自久。誨人不倦，初訝其役車不 休；見賢思齊，豈憚乎挾輈而走。莫不乍行乍止，載疾 載徐。究其理而大矣，較其功而忽諸。程君之夢捧陽 精，還同照乘。黃霸之惠如時雨，宛是「隨車。」乃知德以 飾身為規，車將載物是致。苟執德之不惑，故憑車而 取類。善行而所去無跡，遵道而雖遠必至。功能救旱， 喻流水以寧慚；美播惟馨，媲七香而何異。大矣哉！妙 才難問，良工在茲。暴腹而那殊炙輠，書紳而乍認執 綏。此車也，價雖擅於五雲，應難比矣；數徒多於百兩， 未足方之。士有軌轍無踰，威儀靡忒。逢時斯牽駕之 用，抱素乏丹青之飾。儻題品之未遺，願為車而比德。
《前題》闕名
皇帝守位以仁，為車以德，將喻夫博載庶物，取象夫 經行萬國。垂衣而退與人謀，結旌而克陳帝力，因樂 推以發軔，任不言而憑軾，始效駕於情田之內，不驅 不馳，終挂轊于王道之中，自南自北。夫改奢即儉，尚 質去華，量包覆載，跡達幽遐，行乎道而四方是則，同 乎軌而六合為家。是知乘玉輅者，又何足比，駕金根 者，失其所誇。爾其伐輻於自然之材，斲輪用無為之 道。鑒馭朽以作訓，念輶毛而是保。前覆後誡，諒成敗 之足徵；殊途同歸，信始終之可考。伊至化之所備，如 風令之偃草。道德仁義，配弨弓以致賢；孝敬溫恭，代 軟輪而養老。萬邦攸同，九有克通。樸斲在心，詎比質 於流水；周行任道，豈觀象於轉蓬？以得賢為輪轅之 助，以守信為輗軏之功。動天而善行無跡，持重而利 用不窮。且工為車兮脆而易破，德為車兮勞而晚成。 哂摧輪於太行，憫困驥於吳坂。域中咸賴，功超乎大 輅小戎；天下皆肥，力竭乎引重致遠。澤可鑒而招損， 美不稱而崇侈。爾則速禍以宣驕，我則去彼而取此。 靡自家而刑國，俾視「遠而若邇，豈徒與奚仲、造父之 徒論功而效伎？」
《凝道山房記》元·吳澂
永平鄭侯鵬南，嚴重清謹，為時名流，而不以所能自 足也。謂仕必資於學，學必志於道。別業在滕州，築山 房為游居之所，取《子思子》之語，而扁之曰「凝道。」不遠 二千里走書徵言於予。夫世之成室屋者，往往有記， 記者紀其棟宇之規制，營搆之歲月而已。稍能文辭 者可命也，而奚以予言為？侯之意，寧不以予嘗講聞 於儒者之緒論，而欲俾言其所謂凝道者乎？嗚呼！道 不易言也，言之易者，未必真有見也。非真有見而言， 是妄言也，而予何敢？夫子曰：「為之難」，言之得無訒乎？ 雖然，侯之意不可以不答也，詎容已於言哉？請言其 似。道在天地閒，猶水之在大海。道之中有人，猶水之 中有器。浸灌此器者水也，納受此水者器也。水中之 器或沈或浮，而器中之水或入或出，器與水未合一 也。水在器中凝而為水，則器與水永不相離，而水為 器所有矣。人之於道猶是也，有以凝之則道在我，無 以凝之則道自道，我自我，道豈我之有哉？人之生也， 或智或愚、或賢或不肖，均具此性，則均受此道，不於 賢智而豐，不於愚不「肖而嗇也。」愚不肖之不賢智，若 者何也？能凝不能凝之異耳。嗚呼！子思子言道所以 有貴於能凝者歟？凝之之方尊德性而道問學也。德 性者，我得此道以為性，尊之如父母，尊之如神明，則 存而不失，養而不害矣。然又有進修之功焉。蓋德性 之內無所不備，而理之固然，不可不知也，事之當然， 不可「不行也。欲知所固然，欲行所當然，舍學問奚可？」 德性一而學問之目八，子思子言之詳矣，不待予言 也。廣大精微、高明、《中庸》，故也，新也，厚也，禮也，皆德性 之固然當然者。盡之、極之、溫之、知之，問學以進吾所 知也；致之、道之、敦之、崇之，問學以修吾所行也。尊德 性一乎敬，而道問學兼乎知與行。一者立其本，兼者 互相發也。問學之力到功深，則德性之體全用博，道 之所以凝也夫雖然，此非可以虛言，言亦在夫實為 之而已矣。斯道也，人人可得而有也，況如侯之卓卓 者哉？其凝之也，予將驗侯之所為。
《居業錄序》明·余祐
「聖賢之學，明諸心，體諸身，措之家國天下，言語文字， 非其得已者也。夫道固無乎不寓，而吾心為之統會。 行，心之跡也；言，心之聲也。孰謂知人者惟於其行，不 於其言，感人者亦惟於其行，不於其言乎？《六經》《四書》 暨夫程朱之論，萬世所共仰賴，不可磨滅，道存焉耳。」 敬齋胡先生諱居仁，字叔心，饒郡餘干人也。弱冠時， 奮志聖賢之學，往遊康齋先生之門，退而藏脩於家， 書無不讀，理無不窮，存諸心者，不以一時而或息；反 諸身者，不以一事而或遺。久之，則知益精而守益固， 養益裕而得益深矣。《居業錄》者，先生道明德立，理有 契於中而無可告語，事有感於外而無可施行，故筆 之於冊，而命以是名。蓋取「《易》脩辭立其誠，所以居業」 之義也。其閒論聖賢德業，經傳旨趣，學問工夫，及政 教基本，性命淵微，不一而足。此外則於異端佛老之
