乎？」公但於馬上踧踖曰：「屢求退，主上未賜允。」終無忤 也。
明道先生為御史，嘗被旨赴都堂議事。荊公方怒，言 者厲色待之。先生徐曰：「天下之事，非一家私議，願公 平氣以聽。」荊公為之愧屈。
明道為鄠縣主簿，有監酒稅者以賄播聞。先生至，將 與之同事。其人心不自安，輒為言曰：「外人謂某自盜 官錢，新主簿將發之，某勢窮，必殺人。」言未訖，先生笑 曰：「人之為言，一至於此。足下食君之祿，詎肯為盜？萬 一有之，將殺死不暇，安能殺人？」其人默不敢言，後亦 私償其所盜。
司馬溫公入相，盡變新法。東坡言變法宜有漸。溫公 不然之，色忿然。東坡曰：「昔韓魏公刺陝西義勇，公為 諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。軾昔聞公道其 詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？」溫公謝之。
英曰：「自李文靖公以下四事，皆遜言之可法者。然文靖之遜，非吃三斗釅醋者不能，其納汙之道邪！若明道、東坡之遜，可謂從容不迫而有條理者矣。大抵下之遜上也，其勢易；上之遜下也，其勢難。」 或問：「婉言、遜言何以異？」 英曰：「婉者，不直己之意者也；遜者，不激人之怒者也。皆因人之不可與言，不得已而有言，法當」 如是也。知言之貴和平，貴婉貴遜，則「直言」 、「訐言」 、「惡言」 、「矜言」 、諂諛卑屈、取怨召禍之言，其病可藥矣。
《言貴當理》
明道先生曰：「凡為人言者，理勝則事明。」
朱子曰：「言不妄發，發必當理，惟有德者能之。」
王沂公言「天下利害事，多審而中理。」
韓魏公嘗言：「往時同列二三公不相下語，嘗至相擊， 待其氣定，每與平之，以理勝者亦自然不爭也。」 平菴項氏曰：「言之淺深詳略，必各當其理。」
楊龜山曰：「荊公在朝論事多不循理，只是爭氣。」
《言貴時》
《公明賈》曰：「時然後言，人不厭其言。」
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言 及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
雲峰胡氏曰：「言貴乎時中，躁者先時而過乎中，隱者 後時而不及乎中，瞽者冥然不知所謂中者也。」 張南軒曰：「言而當其可，非養之有素者不能也。」 胡明仲曰：「不問不言，有言則必當其可。」
楊誠齋曰：「慎言非默，當其可則諫死不羨括囊。」 吳文正公曰：「當默而默，當語而語，惟其時。」
薛文清公曰：「時然後言，惟有德者能之。」
英曰：「誠能簡矣，實矣，和平矣，婉矣，遜矣。苟發之不當理，出之不以時，譬之《奕焉》，不免夫先後之著也。」
《言貴養心》
伊川先生曰：「心定者，其言重以舒；不定者，其言輕以 疾。」
問：「出辭氣莫是於言語上用工否？」程子曰：「須是養乎 中，自然言語順理。」
《朱子》曰：「即其言之失，知其心之病」， 人之有言皆出 於心，其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而 無病。 大率說得容易的，便是他心放了， 心存則 自是不敢胡亂說話。 心常存故事不苟，事不苟故 其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。
胡敬齋曰：「言者心之聲，心正時言必不差。」
薛文清公曰：「言不謹者，心不存也，心存則言謹矣。」
《言貴養氣》
《韓文公》曰：「氣，水也。言，浮物也。水大而物之浮者，小大 畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長，與聲之高 下者皆宜。」
明道先生曰：「凡為人言者，氣忿則招拂。」
或曰：「人言語緊急，莫是氣不定否？」伊川曰：「此亦當習。 習到言語自然緩時，便是氣質變也。」
《朱子》曰：「心氣和則言順理矣。」
吳明卿曰：「凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，詞 必厲。惟韓魏公則不然。」
薛文清公曰：「與人言，宜和氣從容，氣忿則不平。」
英曰：「苟欲發言當理，出之以時，而不知豫養乎心之正，氣之和，將見本之，則無襲焉已矣。何乃罪心聲詞氣不似之哉？」
《言貴有用》
《古語》云：「一言可以興邦。」
《中庸》曰：「國有道，其言足以興。」
《左傳》曰：「仁人之言，其利溥哉。」
顏魯公曰：「齊桓公片言勤王，則九合諸侯，一匡天下。」 蘇老泉曰：「昔者君子不求有言，不得已而言出，則天 下以為口實。」
薛文清公曰：「與居官者言當使有益於其身，有惠及 於人。」
《晁氏客話》曰：「狄仁傑一言而全人之社稷，潁考叔一
