欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十四卷目錄
學問部總論二
周子通書〈志學章〉
宋史李侗傳〈答問〉
宋史陳淳傳〈語學者〉
西疇常言〈講學〉
朱子大全集〈答范伯崇 答何叔京 答程允夫 答石子重 答陳明仲 答
李伯諫 答林擇之 答梁文叔 答江德功 答歐陽慶似 答嚴居厚 答楊子直 答
廖子晦 答汪太初 答方耕道 答呂道一 答朱魯叔 答潘叔昌 答呂子約 答林
叔和 答陳膚仲 答劉仲升 答黃冕仲 答劉公度 答時子雲 答陳正己 答孫季
和 答郭希呂 答趙幾道 答徐斯遠 答劉季章 答路德章 答林伯和 答吳宜之
答滕德粹 答滕德章 答高應朝 答徐元敏 答陳君舉 答沈有開〉
學行典第八十四卷
學問部總論二
周子通書
《志學章》
《聖希天》，賢希聖，士希賢。
〈注〉希，望也。
《伊尹》《顏淵》，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得 其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過，三月不違仁。」
皆賢人之事也
志伊尹之所志，學顏子之所學。
此言士希賢也
「過則聖，及則賢」，不及則亦不失於令名。
三者隨其所用之淺深，以為所至之近遠，不失令名，以其有為善之實也 。胡氏曰：「周子患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰志。伊尹之所志；患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰學顏子之所學。人能志此志而學此事，則知此書之包括至大，而其用無窮矣。」
宋史李侗傳
《答問》
學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。若是，雖 一毫私意之發，亦退聽矣。
學者之病，在於未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子， 群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之閒， 觀感而化者多矣，恐於融釋而不脫落處，非言說所 及也。
讀《書》者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡 聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直求之 文字以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。
講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差。若概 以理一，而不察其分之殊，此學者所以流於疑似亂 真之說，而不自知也。
陳淳傳
《語學者》
道理，初無元妙，只在日用人事閒因循序用功，便自 有見，所謂「下學上達」者，須下學工夫到，乃可從事上 達，然不可以此而安於小成也。夫盈天地閒，千條萬 緒，是多少人事？聖人大成之地，千節萬目，是多少工 夫？惟當開拓心胸，大作基址。須萬理明徹於胸中，將 此心放在天地閒一例看，然後可以語孔孟之樂。須 明三代法度，通之於當今而無不宜，然後為「全儒」，而 可以語王佐事業，須運用酬酢，如探諸囊中而不匱， 然後為資之深，取之左右逢其原，而真為己物矣。至 於以天理人欲分數而驗賓主進退之機，如「好好色、 惡惡臭」，而為天理人欲強弱之證。必使之於「是是非 非如辨黑白」，如遇鏌鋣，不容有騎牆「不決」之疑，則雖 艱難險阻之中，無不從容自適矣，然後為知之至而 行之盡。
何垣西疇常言
《講學》
學貴有常，而悠悠害道。循序而進，與日俱新，有常也。 玩愒自恕，曰：「我未嘗廢」，非悠悠乎？顧一暴而十寒，斯 害也已。孔子曰：「學如不及，猶恐失之。」
「學不可躐等」，先致察於日用常行。「人能孝於事親，友 於兄弟，夫婦睦，朋友信，出而事君，夙夜在公，精白承 德，雖窮理盡性，亦無越於躬履實行也。」
學以養心，亦所以養身。蓋邪念不萌，則靈府清明，血 氣和平，疾莫之攖，善端油然而生矣，是內外交相養 也。《記》曰：「心廣體胖」，此之謂也。
君子之學，體用具藏，修之餘時與事物酬酢，因可以 識人情世態，其閒是非利害，豈能盡如吾意哉？有困 心衡慮，則足以增益其所未能也。
子貢謂「性與天道不可得而聞」，夫子非隱也，如「入孝
