凡牧民者，欲民之有廉也。欲民之有廉，則小廉不可 不修也。小廉不修於國，而求百姓之行大廉不可得 也。凡牧民者，欲民之有恥也。欲民之有恥，則小恥不 可不飾也。小恥不飾於國，而求百姓之行大恥不可 得也。
荀子
《非十二子篇》
君子恥不修，不恥見汙，恥不信，不恥不見信，恥不能， 不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端 然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。《詩》云：「溫溫恭 人，惟德之基。」此之謂也。
韓詩外傳
《論廉恥一則》
傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》云：「不忮不求，何用不臧。」
荀悅申鑒
《雜言》
或曰：「修行者不為人恥諸神明，其至也乎？」曰：「未也。有 恥者，本也；恥諸神明，其次也；恥諸人，外矣。夫唯外，則 慝積於內矣。故君子審乎自恥。」
或曰：「恥者其志者乎？」曰：「未也。夫志者，自然由人，何恥 之有？赴谷必墜，失水必溺，人見之也；赴穽必陷，失道 必沈，人不見之也，不察之，故君子慎乎所不察。不聞 大論則志不弘，不聽至言則心不固。思唐虞於上世， 瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也；想伯夷於 首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也；存張 騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。」 推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。德比於 上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可 幾；知足而已，則固陋其可安也。聖賢斯幾，況其為慝 乎？固陋斯安，況其為侈乎？是謂有檢。純乎純哉！其上 也，其次得概而已矣。莫匪概也。得其概，苟無邪，斯可 矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不〈缺〉義也。
晉書阮种傳
《問經化之務》
對曰：「夫王道之本，經國之務，必先之以禮義而致人 於廉恥。禮義立則君子軌道而讓於善；廉恥立則小 人謹行而不淫於制度。賞以勸其能，威以懲其廢，此 先王所以保乂定功，化洽黎元，而勳業長世也。故上 有克讓之風，則下有不爭之俗；朝有矜節之士，則野 無貪冒之人。夫廉恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲」 之有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑 是御，則風俗彫敝，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖 峻刑嚴辟，猶不勝矣。其於政也，如農者之殖磽野，旱 年之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長久，風醇 俗美，皆數百年保天之祿，而秦二世而弊者，蓋其所 由之塗殊也。
周子通書
《幸》
「人之生不幸，不聞過」，大不幸無恥。必有恥則可教，聞 過，則可賢。
〈注〉有恥，則能發憤而受教；聞過，則知所改而為賢。然不可教，則雖聞過而未必能改矣。以此見無恥之不幸為尢大也。 朱子曰：「兩句是一項事，知恥是由內心以生，聞過是得之於外人。須知恥，方能聞過而改，故恥為重。」
《務實》
實勝善也，名勝恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務 實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
性理大全
《力行》
朱子曰：事有不當耐者，豈可全學耐事？學耐事，其弊 至於苟賤不廉。 學者須要有廉隅牆壁，便可擔負 得大事去。如子路，世閒病痛都沒了。親於其身為不 善，直是不入，此大者立也。 恥有當忍者，有不當忍 者。 人須有廉恥。《孟子》曰：「恥之於人大矣。」恥便是羞 惡之心。人有恥，則能有所不為。今有一樣人，不能安 貧，其氣「銷屈，以至立腳不住，不知廉恥亦何所不至！」 因舉呂舍人詩云：「『逢人即有求，所以百事非』。如《論語》 必先說『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處 也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也』。然 後說『君子去仁，惡乎成名！必先教取舍之際，界際分 明，然後可做工夫。不然，則立腳不定，安能有進』？」又云： 「學者不於富貴貧賤上立定，則是入門便差了也。人 之所以戚戚於貧賤，汲汲於貴富，只緣不見這箇道 理。若見得這箇道理，貧賤不曾損得，富貴不曾添得。 只要知這道理， 學者當常以志士不忘在溝壑為 念，則道義重而計較死生之心輕矣。」況衣食至微末 事不得，未必死，亦何用犯義犯分、役心、役志、營營以
