數遺書與相詰難。其後守仁起征思田、王畿、錢德洪 侍坐於天泉橋，有所質證，畿因著《天泉證道記》，舉四 語云：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡 是良知，為善去惡是格物。」以為守仁所示宗旨。至萬 曆閒顧憲成、高攀龍輩，雖未嘗不推重守仁，而極辨 四語之失，而論者又以為此特出於畿，非守仁本旨 也。然自守仁與朱子標異趣，學者翕然從之，頗多流 入於禪，以故宗雒、閩之教者，多詆訶心學云。
應良官編修，守仁在吏部，良學焉。親老歸養，講學山 中者將十年。嘉靖初，還任，伏闕爭《大禮》，廷杖。
盧可久永康人。聞守仁倡道，偕同邑程粹、應典往師 之。比歸，守仁曰：「吾道東矣。」邑有五峰書院，祀守仁，其 中三人聚講焉。其歿也，鄉人即祀之書院，配享守仁。 程粹子正誼，歷順天府尹，亦講學五峰書院。
錢德洪，與王畿同受業於守仁。德洪累官刑部郎中 下獄，御史楊爵、都督趙卿亦在繫，德洪與講《易》不輟， 久之，黜為民。德洪既廢，遂周遊四方，號召同志，與論 良知學，所至，迎謁恐後。時士大夫率務講學，為名高， 而德洪、畿以守仁高第弟子，尤為人所宗。德洪徹悟 不如畿，畿持循亦不如德洪。畿竟入禪，而德洪猶不 失儒者矩矱云。
王畿為武選郎中，以不謹黜之。畿既廢，益務講學，足 跡遍東南，吳楚閩越皆有講舍，年八十餘不肯已。其 論《良知》，但指本體，益流於虛寂。善談說，能動人，所至 聽者雲集。每講，雜以禪機，亦不自諱也。學者稱龍谿 先生。
冀元亨受業王守仁，從守仁於贑。守仁屬以教子，命 主濂溪書院。宸濠懷不軌，而外務名高，貽書守仁問 學。守仁使元亨往，宸濠語挑之，佯不喻，獨與之論學。 宸濠目為癡。他日講《西銘》，反覆君臣義甚析。宸濠亦 服，厚贈遣之，元亨返其贈。
羅汝芳除太湖知縣，召諸生論學，公事多決於講座。 歷寧國知府，刱開元會罪囚，亦令聽講。入覲，勸徐階 聚四方計吏講學，階遂大會於靈濟宮，聽者數千人。 《鄒守益傳》守益出王守仁門，以廷對第三，授翰林院 編修。踰年告歸，乃謁守仁，講學於贑州。宸濠反，與守 仁軍事
《薛瑄傳》：「正統初，為山東提學僉事，首揭白鹿洞學規， 開示學者。延見諸生，親為講授。才者樂其寬，而不才 者憚其嚴，皆呼為薛夫子。」
《焦竑傳》：「竑為諸生，從督學御史耿定向問學，有所悟 入，復質疑於羅汝芳。嘉靖閒，鄉試下第還，適定向遴 十四郡名士讀書崇正書院，以竑為之長。及定向里 居，復往從之。自是日以講學為事。至萬曆十七年，始 以殿試第一人官翰林修撰。」
《吳桂森傳》：「桂森幼有志行，長同顧憲成、高攀龍講學 於東林書院，又刱五經會，集子姓講習。先是東林書 院之興，憲成實主講席。憲成沒，攀龍主之。及天啟初， 攀龍官於朝，桂森遂主之。已而魏忠賢亂政，殺攀龍， 毀天下書院，東林遂廢。忠賢敗，桂森復建麗澤堂、來 復齋，聚同志講習如初。」
《陳履祥傳》。履祥得羅汝芳之傳，門生施弘猷輩為築 同仁會館，講學其中。先是汝芳為寧國知府，刱志學 書院，與鄉薦紳講良知之學，文教大興。至神宗時，張 居正廢天下，書院遂改為公館，講會亦輟。及是文教 復興，諸生多蒸蒸嚮學。郡有雲山，泉石佳勝，履祥游 而樂之，乃築傳經臺，日事著述，自號九龍山人。弘猷 復搆講堂其側，聯「同志居之。」其學務闡性旨，與人言 迎刃而解，妙能啟悟。
《馮從吾傳》：「從吾為左副都御史，與鄒元標共建首善 書院，集同志講學其中。給事中朱童蒙遂疏詆之。從 吾言：『宋之不競，以禁講學故，非以講學故也。我二祖 表章六經，天子經筵，皇太子出閣，皆講學也。臣子以 此望君而已，則不為可乎？先臣王守仁當兵事，倥傯 不廢講學，卒成大功。此臣等所以不恤毀譽而為此 也』。」因再稱疾求罷。帝溫詔慰留，而給事中郭允厚、郭 興治復相繼詆元標甚力。從吾又上言：「臣壯歲登朝， 即與楊起元、孟化鯉、陶望齡輩立講學會。自臣告歸， 乃廢。京師講學，昔已有之，何至今日！遂為詬厲。」因再 疏引歸。
《應諧錄》：兩人相詬於衢，甲曰伱欺心，乙曰伱欺心，甲 曰伱沒天理，乙曰伱沒天理。陽明先生聞之，謂門弟 子曰：「小子聽之，兩人諄諄然講學也。」門人曰：「詬也，焉 為學？」曰：「汝不聞乎？」曰：「心，曰天理，非講學而何？」曰：「既講 學，又焉詬？」曰：夫夫也，惟知求諸人，不知反諸己故也。 暖姝由筆學士蘇平仲經筵日講書不行跪禮，太祖 欲罪之，對曰：「臣執古聖人書，對今聖人講，故不跪。」 《寓圃雜記》：陳先生選崇尚道學，為繡衣提學南畿，惟 以禮義廉恥教化，諸生讀書必自小學始。其來居必 學舍，夜則秉燭，命諸生列坐，為之講解，兼問其疾苦， 真得師弟子恩禮
