工夫也。誠意之功，在《虞書益稷謨》。此章最為切要。蓋禹得於舜，「惟精惟一」 之傳者，誠為人君聖學之首務也。㐲！惟聖明體而行之，幸甚！
《周書召誥》：「嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今 天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服。」
臣若水通曰：「此成周初成，召公告成王初政之言也。嗚呼，歎辭。初服，行事之始也。召公歎息，言王之初服，如人之生子然，無不在於初生之時。初習為善則善矣，習於善則自貽其哲命也。今天其命王以哲乎，命以吉凶乎，命以歷年乎？皆不可知。所可知者，今我初行政事如何，爾初服而敬德，則亦自貽哲命而吉與」 歷年矣。夫天下之事，莫不在於初，故《經》曰：「慎厥初，惟其終。」 是則初事者，智愚治亂之幾也。初心者，善惡邪正之幾也，吉凶長短，於此焉判。為人君欲圖治撥亂者，在於初事，欲慎初事者，在於初心。《孟子》曰：今人乍見孺子入井，有怵惕惻隱之心。乍見之心，乃初心也。初心善則事無不善，事無不善則吉與歷年反是則凶，短折至矣。可不慎其幾乎。
《審幾下》
班彪《王命論》曰：「昔陳嬰之母，以嬰家世貧賤，卒富貴 不祥，止嬰勿王。王陵之母，知漢王必得天下，伏劍而 死，以固勉陵。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍 福之幾，而全宗祀於無窮，垂策書於《春秋》，而況大丈 夫之事乎？是故窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母 知興，審此二者，帝王之分決矣。」
臣若水通曰：「安危存亡之幾，甚著也，惟明者知之。明者非他，虛而無累則明也。陳王二母，一婦人爾，尚知國家興亡之大幾，豈其智之過人哉？以無累爾。以隗囂之智，反二母之不若，則欲累之也。徒使班彪之論，托之空言，惜哉！」
宋哲宗元祐三年，以呂公著為司空、同平章軍國事， 鴻臚丞常安民遺公著《書》曰：「善觀天下之勢，猶良醫 之視疾。方安寧無事之時，語人曰：『其後必將有大憂， 則眾必駭笑。惟識微見幾之士，然後能逆知其漸。故 不憂於可憂，而憂之於無足憂者，至憂也。今日天下 之勢，可為大憂，雖登進忠良，而不能搜致海內之英 才，使皆萃於朝以勝小人，恐端人正士未得安枕而 臥也。故去小人為不難，而勝小人為難』。」
臣若水通曰：「觀常安民告公著之言，謂憂於未可憂之前，蓋以進君子，勝小人，以決治亂安危之幾，庶乎所謂識微見幾豪傑矣。惜其未知君子小人之進退衰盛，係於君相一心之公私，其幾尤微也。故古之賢相，必先正己以格君心之非，君心正則公而明，真知君子之可親，則不得不進，真知小人之可遠，則不得」 不退。故定天下之大幾者。必先正其本，豈可以強為之哉。
《陸贄奏議》曰：「上以造塔役費微小，非宰臣所論之事， 下臣愚戇，竊謂不然。當論理之是非，豈論事之大小。 若造塔為是，役雖大而作之何傷？若造塔為非，費雖 小而言者何罪？夫小者大之漸，微者著之萌，故君子 慎初，聖人存戒。知幾者所貴乎不遠而復，制理者，必 在乎未亂之前。本立輔臣，置之左右，朝夕納誨，意在」 防微，微而弼之，乃其職也。涓涓不遏，終變桑田；燄燄 靡除，即燎原野。流煽已甚，禍災已成，雖欲救之，固無 及矣。《書》曰：「不矜細行，終累大德。」《易》曰：「小人以小善為 無益而不為也，以小惡為無傷而不去也」，故惡積而 不可掩，罪大而不可解。然則小之不可不慎也如此， 陛下安得使之勿論乎？《虞書》載咎繇之言曰：「兢兢業 業，一日二日萬幾。」兢兢，慎也；業業，危也；幾者，動之微 也。唐虞之際，主聖臣賢，庶績咸熙，萬邦已協，而猶上 下相戒。既慎且危，慮事之微，日至萬數。然則微之不 可不重也如此，陛下又安可忽而勿念乎？
臣若水通曰：「德宗以造塔為微小，而責姜公輔以過言，可謂昧於幾事者矣。夫人主當以虛心而察天下之幾，幾不在大而在小，不在顯而在微，微小之不謹，則將顯大而不可遏，且不忍其區區公主之小愛，以至為之造塔。一念既萌，一令既出，糜費萬金，剝虐萬姓，得罪萬方，貽譏萬世，豈微小云乎？甚矣德宗之不」 智也！幸有《陸贄》之忠言，證以聖人之明訓，曾不克念，而何幾之能察乎？
周惇頤曰：「不思則不能通微，不睿則不能無不通，是 則無不通生於通微，通微生於思，故思者聖功之本 而吉凶之幾也。」
臣若水通曰：孟子云：思則得之，不思則不得。思者，心之神也。《洪範》五事，於思屬土，土之通乎四行，猶思之通乎四德。聰明睿智，心思之神也，故曰：聰明聖知達天德。夫思也者，潛天而天，潛地而地，潛人而人，潛鬼神而鬼神。天地鬼神猶無不通，而況於人乎，而況於心之德乎。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」 思之於人，其大矣哉。
