可厭射之乎。唯不敢有所厭斁。則此心始無閒也。
禮記
《禮器》
《禮》之以少為貴者，以其內心也。德產之致也。精微觀 天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴 乎？是故君子慎其獨也。
〈陳注〉「散齋」「致齋」，「祭神如在」，皆是內心之義。惟其主于存誠，以期感格，故不以備物為敬。所以然者，蓋有見夫天地之德所以發生萬彙者，其流行賦予之理，密緻而精微，即《大傳》所言「天地絪縕，萬物化醇」也。縱使遍取天下所有之物以祭天地，終不能稱其德而報其功，不若事之以誠，敬之為極致。是以行禮之君子，主於存誠於內，以交神明也。「慎獨」者，存誠之事也。
徐幹中論
《法象》
人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。 夫幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也。胡可簡也？胡 可忽也？故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不 得見其隙也。《詩》云：「肅肅兔罝，施于中林。」處獨之謂也。
劉勰新論
《慎獨》
善者行之，總不可斯須離，可離非善也。人之須善，猶 首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履， 是夷民也。今處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠履， 而昏夜倮跣也。荃蓀孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉 潛流，不以澗幽而不清。人在暗密，豈以隱翳而迴操？ 是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞。居室如見賓，入 虛如有人。故蘧瑗不以昏行變節，顏回不以夜浴改 容。句踐拘于石室，君臣之禮不替；冀缺耕于坰野，夫 婦之敬不虧。斯皆慎乎隱微，枕善而居，不以視之不 見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽 甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。《詩》云： 「相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯」，暗昧 之事，未有幽而不顯；昏惑之行，無有隱而不彰。修操 于明，行悖于幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之，鬼 神不知，則己知之。而云不知，是盜鐘掩耳之智也。孔 徒晨起，為善孜孜，東平居室，以善為樂。故身恆居善， 則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上 可以接神明，下可以固人倫。德被幽明、慶祥臻矣。
張子正蒙
《神化篇》
「鬼神常不死」，故誠不可揜。人有是心在隱微，必乘閒 而見，故君子雖處幽獨，防亦不懈。
〈集釋〉鬼神之道，無物不在，今日如是，萬古亦如是，使誠祭之，洋洋如在，此其所以常不死也。惟其誠有是氣，誠有是理，有不可揜蔽者焉。在乎人也，苟有是心，則雖消沮閉藏，揜其不善而著其善，然亦有不謹，在隱微之際，必乘閒隙而發見矣。是以君子雖處幽獨之地，必加省察，以防人欲于將萌，不可少有懈怠焉，此即《中庸》「慎獨」之功也。
丘濬大學衍義補
《謹理欲之初分》
《大學》曰：「所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好 色。此之謂自慊。故君子必慎其獨也。」
臣按：「誠意」 一章乃《大學》一書自修之首，而「慎獨」 一言又誠意一章用功之始，章句謂「謹之於此以審其幾」 ，所謂此者指獨而言也，獨者人所不知而己所獨知之地也。蓋以學者用功於致知之際，則固已知其心之所發有善有惡矣，亦固已知其善之當為而惡之當去矣，然其一念始發於心，須臾之頃、端緒之初，有實焉，有不實焉。蓋有他人所不及知，而己所獨知者，是則所謂獨也。是乃人心念慮初萌動之端，善惡誠偽所由分之始，甚細微而幽隱也。學者必審察於斯，以實為善而去惡。譬如人之行路，於其分岐之處，舉足不差，自此而行，必由乎正道，否則差毫釐而繆千里矣。《大學》釋誠意，指出「慎獨」 一言，示萬世學者以誠意之方。《章句》論「慎獨」 ，指出「幾之」 一言，示萬世學者以慎獨之要。人能於幾微之初，致審察之力，體認真的，發端不差，則《大學》一書所謂八條目者，皆將為己有矣。不然，頭緒茫茫，竟無下手之處，各隨所至而用功，待其既著而致力，則亦泛而不切，勞而少效矣。臣謹補入「審幾微」 一節，以為《九重獻》。伏惟宮闈深邃之中，心氣清明之際，澄神定慮，反己靜觀，察天理人欲之分，致擴充遏絕之力，則敬畏於是乎崇，逸欲於是乎戒，由是以制事，由是以用人，由是以臨民。堯舜之君復見於今，泰和之治不在於古矣。臣不勝惓惓。
《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」
臣按：《大學》《中庸》二書皆以「慎獨」 為言，朱氏《章句》於
