待已發而後求中節。子臣弟友盡道，固也，若必待既 感而後求盡道，則晚矣。故必當一念方動之時而慎 之，而後能中節盡道也。此慎獨之說也。故曰：「其要只 在謹獨。」雖然，又必待念起而後慎之，則亦晚矣。故必 當一念未起之時而慎之，而後能中節盡道也。此「戒 慎不睹，恐懼不聞」之說也。故曰：「靜中看喜怒哀樂未 發氣象。」一念未起則涵養此心，一念方動則點檢此 心。於此惟精，於此惟一。庶乎有不發，發皆中節。有不 感，感皆盡道矣。嗚呼。豈易言哉。
《慎獨說》孫奇逢
魏柏鄉曰：「釋《誠意》之篇，一則曰『君子必慎其獨』，再則 曰『君子必慎其獨』。獨者，隱微不顯，人所不知而己獨 知之地，於以去不善而培至善之幾。此時而有不善， 乃所謂欲慎之者去之也。序《誠意》既言之矣，豈致知 而仍用誠意之功乎？按此說誠意本於慎獨，固確不 可易矣。但傳釋誠意，正不能離身心，專言誠意也。德 潤身」，非修身乎？「心廣體胖」，非正心乎？聖賢工夫，有時 并言之，而不嫌其過密，有時單言之，而不嫌其過疏。 「修其身而天下平」，修兼正與誠矣。「格君心之非一」，「正 君而國定」，正兼修與誠矣。「王道本乎誠意」，誠兼修與 正矣。誠、正、修總一，慎獨盡之，致知「致」字，仍是用慎獨 工夫。除了慎獨，別無著力之處。既在誠意處說了，他 處不必更贅。「慎獨」二字，即所謂「窮理」也。窮理盡性至 命，即《中庸》「戒懼慎獨」而「中和位育」也。一以貫之，更無 餘義。周、程諸儒大旨皆如此。《知統一編》願學聖人者 從事於格物致知之學，其大旨亦是如此。但謂致知 非仍用誠意之功，或別有說，故存此疑。
慎獨部藝文二〈詩〉
《無事吟》宋·邵雍
人閒萬事苦磨治，叢入榮枯利害機。祇有一般無對 處，獨如天地未分時。
《意未萌于心》前人
意未萌于心，言未出諸口。神莫得而窺，人莫得而咎。 君子貴慎獨，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自處其後。
《思慮吟》前人
「思慮未起，鬼神莫知。」「不由乎我，更由乎誰。」
慎獨部紀事
《北夢瑣言》：「趙光逢，梁時同平章事。時以兩登廊廟，四 退丘園，百行五常，不欺暗室，縉紳仰之。」
《唐書高郢傳》：「郢字公楚，進禮部侍郎。時四方士務朋 比，更相譽薦，以動有司，徇名亡實。郢疾之，乃謝絕請 謁，顓行藝，司貢部凡三歲，甄幽獨，抑浮華，流競之俗 為衰。」
《宋史李道傳傳》：道傳，字貫之，少莊重，雖處暗室，整襟 危坐，肅如也。一日以疾謁告，真德秀造焉。臥榻屏閒， 大書「喚起截斷」四字，知其用功慎獨如此。
《朱子語錄》：「趙叔平平生用功，以一器盛白豆，一器盛 黑豆，中閒置一虛器，才一善念動，則取白豆投其中， 惡念動則取黑豆投其中，至夜則倒虛器中之豆，觀 其黑白，以驗其善惡念之多寡。初時黑多白少，久之 漸平，又久之則白多黑少，又久之則和，豆亦無變」，是 心純于一。
《東園友聞》：胡牧仲先生以行義聞望，著于東南，國初， 金、宋諸老宗之。吳興趙承旨嘗有詩挽之曰：「淚溼黔 婁被，情傷郭泰巾。」觀此，則先生之為人可知矣。所謂 「獨行不愧影，獨寤不畏衾」，先生其人也。
《枝山前聞》鄉先生盛起東寅，嘗夜夢有人寄椒於家 久矣，急欲椒，遂私發而用之。既自覺深咎曰：「豈吾平 日義心不明，以致此耶？」迄不能寐，坐以待旦。
慎獨部雜錄
《省心錄》：坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。 不欺闇室者，肯欺心乎？不愧屋漏者，肯愧於人乎。不 欺其心，無愧於人，庶幾君子矣。
《侯鯖錄》：晁無咎云：「司馬溫公有言：『吾無過人者，但平 生所為，未嘗有對人不可言者爾』。」東坡云：「予亦記前 輩有詩云：『怕人知事莫萌心』。此言予終身守之 意見。士大夫功業在外者，不必十分留心，但澄養心 源要緊。如《中庸》所云：『不見不動，不言不賞，不怒不顯， 皆在無聲無臭處做工夫。大抵心源潔淨，已是七八 分地』」位，舉而措之事業，皆自然而然，無難為者矣。 觀《微子》，人之為不善，恆畏人知，而不畏神知。人知於 其顯，神知於其微。人以其微也，而為之無所不至；至 於顯也，乃揜之以著其善。而不知心術之欺神，有甚 於白日之欺人。人非之可畏，孰與神責之可畏也。是 故君子之學，非致嚴屋漏，不足以通神明；非「天下歸 仁」，不足以表成德。
問：《奇類林》：「聖人之道，備於《六經》，千門萬戶，何從而入
