以夫子不言心，但只說在這裏教人做』。」又問：「復性便 是行仁義，復是方復得此性，如何便說行得？」曰：「既復 得此性，便恁地行。纔去得不仁不義，則所行便是仁 義，那得一個在」不仁不義與仁義之中底物事，不是 人欲，便是天理；不是天理，便是人欲。所以謂「欲知舜 與蹠之分」者，無他，利與善之閒也。所隔甚不多，但聖 賢把得這界定爾。
南軒張氏曰：克己之偏之難，當用《大壯》之力。然而力 貴于壯，而工夫貴于密。若功不密，雖勝于暫，而終不 能持于久而銷其端。觀諸顏子沈潛積習之功，為何 如哉？有不善未嘗不知，知之未嘗復行，非工夫篤至 久且熟也，其能若是乎？
魯齋許氏曰：「責得人深者，必自恕；責得己深者，必薄 責于人，蓋亦不暇責人也。自責以至于聖賢地面，何 暇有工夫責人？見人有片善，便去倣學他，蓋不見其 人之可責，惟責己也。顏子有之：以眾人望人則皆可； 以聖賢望人則無完人矣。」子曰：「賜也賢乎哉！夫我則 不暇。責己者，可以成人之善；責人者，適以長己之 惡。」喜怒哀樂愛惡欲一有動于心。則氣便不平。氣 既不平。則發言多失。七者之中惟怒為難治。又偏招 患難。須于盛怒時堅忍不動。俟心氣平時審而應之。 庶幾無失。忿氣劇炎火焚如徒自傷。觸來勿與競事 過心清涼。
薛瑄讀書錄
《克己》
私意最難去，故程子謂克己最為難事，惟嘗用力者 知其難。私無大小，覺即克去。余性偏于急，且易 怒，因極力變化氣，直是難養。余克治用力久矣，而 忽有暴發者，可不勉哉！二十年治一「怒」字，尚未消磨 得盡，以是知克己最難。人只是有己，故不能與天 地同其大。其要惟在克己。念慮一毫雜妄，即非仁， 便當克去。有我之私，極難克，貴乎明與剛而已。 自治之要，寧過于剛，不可過于柔。顏子克己之功，非 至剛不能自矜自伐者，皆不能克有己之私也。 上蔡有一硯，極愛之，遂屏去，此可為克己之法。人 之克己，或能克于此，不能克于彼，此是克之有未盡 也。能充其所能，以及其所不能，則克無不盡矣。自 勝者強，克己最為難事，不可不勉。《周子》曰：「果而確」， 克己之功當如是。宴安之私最難克。《公孫支》言 夷吾忌克，忌猜疑，克好勝，二者人之大病也，不可不 去氣質之偏，自生來便有此矣。若自幼至長，歷歷 曾用變化之功，則亦無不可變之理。若氣質既偏，自 少至長，所習又偏，一旦驟欲變其所習，非百倍之功 不能也。「古人佩《韋弦》，亦變化氣質之一法也。一 念之非即遏之，一動之妄即改之，輕當矯之以重， 急當矯之以緩，褊當矯之以寬，躁當矯之以靜，暴當 矯之以和，粗當矯之以細，察其偏者而悉矯之，久之 氣質變矣。」氣質之拘最大，變化之功極難，然亦不 可畏其難，而不加變化之功也。為學能使理勝氣， 則可以變化氣質之性，而反天地之性。若氣勝理，則 不能矣。氣質極難變，十分用力，猶有變不能盡者， 然亦不可以為難變，而遂懈于用力也。古人云：「自 勝者強」，抑暴猛之氣，克方縱之欲，皆自勝之強也。彼 血氣之勇，烏足謂之強哉？大要當洗滌盡此心之 欲，有一毫之欲未盡，即本體蔽昧，而用失其當矣。 欲心一動，如火之熾，如水之溢，非用《大壯》之力，莫能 止其欲。先儒曰：「慾心一萌，便思禮義以勝之。」即窒 慾之要也。虛心無我，惟善是從。偏執己私，而不能 從善者，由無克己之功也。中夜以思，只公之一字， 乃見克己之效驗。人所以千病萬病，只為有己。為 有己故計較萬端，惟欲己富，惟欲己貴，惟欲己安，惟 欲己樂，惟欲己生，惟欲己壽，而人之貧賤、危苦死亡 一切不恤。由是生意不存，天理滅絕。雖曰「有人之形」， 其實與禽獸奚以異。若能克去有己之病，廓然大公， 富貴貧賤安樂生壽皆與人共之，則生意貫徹，彼此 各得分願，而天理之盛，有不可得而勝用者也。人 心皆有所安，有所不安。安者，義理也，不安者人欲也。 然私意勝而不能自克，則以不安者為安矣。克盡 己私為誠，有一毫之私未盡，則非誠矣。奮發誠心， 要做好人。一切舊習定須截斷。心每有妄發，即以 經書聖賢之言制之。淤泥塞流水，人欲塞天理，去 其塞，則沛然矣。舊習最害事，吾欲進彼，則止吾之 進，吾欲新彼，則汨吾之新，甚可惡，當刮絕之。吾于 所為之失，隨即知而改之，然未免再萌于心，因謂「有 不善未嘗不知易，知之未嘗復行難」，為人須做徹 表徹裏。一般人日閒時時刻刻緊緊于自己身心 上存察用力，不可一毫懈怠，萬起萬滅之私，亂吾 心久矣。令當悉皆掃去，以全吾湛全之性。
唐荊川集
《答王南江提學》
人心存亡，不過天理人欲之消長，而理欲消長之幾
