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又
《孟子》言：「不屑之教誨，是亦教誨之。」蓋為不屑之教誨， 已是絕之而不復教誨，然其所以警之者，亦不為不 至，故曰「是亦教誨之」而已矣。所謂「亦」者，非其正意之 辭也。若孔子所言，中人以下未可語上，而不驟語之 以性與天道之極致，但就其地位告之以切己著實 之事，乃是教之道正合如此。非若不屑之教誨，全不 告語，而但棄絕以警之也。今曰「中人以下，不驟而語 之以上，是亦所以教之也。」則似教人者，不問其人品 之高下，必盡告以性與天道之極致，然後始可謂之 教誨。才不如此，便與絕而不教者無異，此極害理，非 聖門教人之法也。
《答劉公度》
《答劉公度》
來書深以「不得卒業於湖湘為恨」，此見志道之篤。然 往者以「衒鬻」之嫌而緩於請益，亦太不勇矣。彼自干 名，我自講學，彼亦安能浼我耶？三千之徒，豈皆確然 為道而來？若以自附為嫌，則顏、曾之流亦且不屑於 孔氏之門矣，豈不誤哉！
朱子大全集
《答滕德粹》
《答滕德粹》
熹冬來卻幸稍健，正思叔仲來，得數日之款，亦得少 慰離索。但念吾友昆仲，不知近日工夫如何，切宜痛 加矯勵，專一切功，庶幾不至悠悠虛度時日也。
《答吳宜之》
《答吳宜之》
「承書，知己為入都計，今想已到矣。但熹身在閑遠，豈 能為人宛轉求館求試？若能如此，則親戚閒如黃直 卿輩，當先為圖得矣。」兼平生為學，只學「固窮守道一 事，朋友所以遠來相問，亦正為此。今若曲徇宜之之 意，相為經營，則是師生之閒，去仁義而懷利以相接 矣，豈相尋問學之本意耶。
