欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百五卷目錄
學思部總論
易經〈艮卦 繫辭下〉
書經〈虞書堯典 皋陶謨 商書說命上 周書洪範〉
中論〈治學〉
韓詩外傳〈論學思一則〉
周子通書〈思〉
楊龜山集〈答胡德輝問〉
近思錄〈學思〉
朱子小學〈嘉言〉
朱子大全集〈答方賓王 答曾光祖 答蘇晉叟〉
朱子全書〈思慮 答吳伯豐 答都昌縣學諸生 答郭希呂 答陳安卿 答程
次卿 答王子合 記疑〉
性理大全〈思慮〉
王陽明集〈答歐陽崇 答周道通 答友人問 與黃勉之〉
曹于汴語錄〈乾臺筆記〉
荊川稗編〈心思〉
學思部藝文
思堂記 宋蘇軾
思學齋記 元虞集
耳目之官 明鄒元標
學思部紀事
學思部雜錄
學行典第一百五卷
學思部總論
易經
《艮卦》
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
〈程傳〉上下皆山，故為「兼。」山此而并彼為兼，謂重復也，重艮之象也。君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況踰分非據乎。
《繫辭下》
《易》曰：「憧憧往來。朋從爾思。」子曰。天下何思何慮。天下 同歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。
〈本義〉此引《咸》九四爻辭而釋之，言理本無二，而殊塗百慮，莫非自然，何以思慮為哉！必思而從，則所從者亦狹矣。〈大全〉柴氏中行曰：言天地萬物，皆本於天理之自然，人當棄私欲而循天理也。所謂「理」，夫子之「一貫」，子思之誠，曾子之「守約」是也。「同歸而殊塗」，天下無二理也，「一致而百慮」，天下無二心也，「致」，謂極致。明其所同歸，極其所一致，則天下雖塗殊慮，百無不應者，何以思慮為哉。
「日往則月來，月往則日來」，日月相推而明生焉。「寒往 則暑來，暑往則寒來」，寒暑相推而歲成焉。「往者屈也， 來者信也」，屈信相感而利生焉。
〈本義〉言往來屈信，皆感應自然之常理，加憧憧焉則入於私矣，所以必思而後有從也。
「尺蠖之屈」，以求信也。「龍蛇之蟄」，以存身也。「精義入神」， 以致用也。「利用安身」，以崇德也。
〈本義〉因言屈信往來之理，而又推以言學，亦有自然之機也。「精研其義，至於入神」，屈之至也；然乃所以為出而致用之本。利其施用，無適不安，信之極也；然乃所以為入而崇德之資。內外交相養，互相發也。
書經
《虞書堯典》
曰若稽古帝堯，曰「放勳欽明，文思安安。」
〈蔡傳〉思，意思也，文著見而思深遠也。
《皋陶謨》
慎厥身，修思永。
〈蔡傳〉《思永》則無淺近之謀。
《商書說命上》
恭默思道夢帝賚，予良弼其代予言。
〈蔡傳〉「恭敬淵默，以思治道，夢帝與我賢輔，其將代我言矣。」蓋高宗恭默思道之心，純一不二，與天無閒，故夢寐之閒，帝賚良弼，其念慮所孚，精神所格，非偶然而得者也。
《周書洪範》
《二、五》事：「一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。」
〈大全〉陳氏《經》曰：「五事以思為主，猶五行以土為主，土居中央，心亦虛中而居中者也。」
徐幹中論
《治學》
孔子曰：「弗學何以行？弗思何以得？小子勉之。」
述千載之上，若共一時；論殊俗之類，若與同室；度幽
