子。然雪與日，豈有過哉？顧吠者犬耳，度今天下不吠 者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？僕自謫 過以來，益少志慮，居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧， 豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒， 愈不可過矣。平居望外，遭齒舌不少，獨欠為人師耳。 抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所 尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌引者，獨 發憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，薦笏言於卿士 曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳 笏卻立曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹 而怏孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。 吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖 僕敢為師，亦何所增加也。假而以僕年先吾子，聞道 著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固「願悉陳中 所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定 是非以教吾子，僕才不足，而又畏前所陳者，其為不 敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀 明於子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。」今書來，言 者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然 耳。始吾幼且少，為文章以「辭為工，及長，乃知文者以 明道，是故不苟為炳炳烺烺，務采色、夸聲音而以為 能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠 乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每 為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗 敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出 之，懼其昧」沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇 而驕也。「抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之 欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重」，此吾所 以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆， 本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求 其動，此吾所以取道之原也。參之《穀梁氏》以厲「其氣， 參之《孟》《荀》以暢其支，參之《老》《莊》以肆其端，參之《國語》 以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史》以著其潔， 此吾所以旁推交通而以為之文也。」凡若此者，果是 耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉有餘 以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又 何以師云爾哉？取其實而去其「名，無招越蜀吠怪，而 為外廷所笑，則幸矣。」《宗元白》。
《答嚴厚輿論師道書》前人
二十五日，某白馮翊嚴生足下：得生書，言為師之說， 怪僕所作《師友箴》與《答韋中立書》，欲變僕不為師之 志，屈己為弟子。凡僕所為二文，其卒果不異。僕之所 避者名也，所憂者其實也。實不可一日忘，僕聊歌以 為箴行，且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自謂有 可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，僕脆怯，尤 不足當也。內不足為，外不足當，眾口雖懇懇見迫，其 若吾子何？實之要二文中皆是也，吾子其詳讀之。僕 見解不出。此吾子所云仲尼之說，豈易邪？仲尼可學 不可為也。學之至斯，則仲尼矣。未至而欲行仲尼之 事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死，仲尼豈易言 耶？馬融、鄭元者，二子獨章句師耳。今世固不少章句 師，僕幸非其人，吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言 道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。僕才能勇敢不 如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無 以韓責我。若曰「僕拒千百人」，又非也。僕之所拒，拒為 師弟子名而不敢當其禮者也。若言道、講古、窮文辭， 有來問我者，吾豈嘗「瞋目閉口耶？」敬叔吾所信愛，今 不得見其人，又不敢廢其言。吾子文甚暢遠，恢恢乎 其闢大路，將疾馳也。攻其車，肥其馬，長其策，調其六 轡，中道之行大都，捨是又奚師歟？亟謀於知道者而 攷諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦， 不敢愛，不敢肆。苟去其名，全其實，以有餘易其不足， 亦可「交以為師矣。如此無世俗累而有益乎己。古今 未有好道而避是者。」《宗元白》。
《報袁君陳秀才避師名書》前人
秀才足下：「僕避師名久矣。往在京師，後學之士到僕 門，日或數十人，僕不敢虛其來意，有長必出之，有不 至必惎之。」其教也雖若是，當時無師弟子之說。其所 不樂為者，非以師為非，弟子為罪也。有兩事，「故不能 自視，以為不足為，一也；世久無師弟子，決為之，且見 非，且見罪，懼而不為，二也。」其大說具《答韋中立書》，今 以往可觀之。秀才貌甚堅，辭甚強。僕自始覿，固奇秀 才，及見兩文，愈益奇。雖在京都日，數十人到門者，誰 出秀才右邪？前已畢秀才，可為成人，僕之心固虛矣， 又何鯤鵬互鄉於尺瀆哉？秋風益高，暑氣益衰，可偶 居卒談，秀才時見咨僕。有諸內者，不敢愛惜。大都文 以行為本，在先誠其中；其外者，當先讀《六經》，次《論語》、 孟軻書，皆經言，《左氏》《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之， 《穀梁子》《太史公》甚峻潔，可以出入，餘書俟文成異日 討也。其歸在不出孔子，此其古人賢士所懍懍者。求 孔子之道，不於異書。秀才志於道，慎勿怪，勿雜，勿務
