忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有 作，聞風而起，固不若先生親炙之得於動靜語默之 閒，目擊而意全也。今生二十有四歲，茫乎未有所止， 燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖， 操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不 淨，守焉而不敷，朝夕恐懼不啻如飢寒切身者，求充 飢禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身為先生之累 哉。
《送周希顏序》陳文蔚
衛，公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢對以：夫子焉 不學，而亦何嘗師之有？此聖人事也，學者所宜取法。 蓋德無常師，主善為師，善之所在，師之所在也。求師 固當爾，取友亦然。《孟子》曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之 善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯 友天下之善士。」蓋所期者大則所取者廣；所取者廣 「則終之所成就者亦不凡，理勢然耳。希顏周君復久 從予游，志之確而力之勤，予深望焉。今將去鄉邦而 游帝里，帝里人才所萃之地，宗諭葉兄師門高，弟方 官於彼，希顏之至也，當首見之。處之既久，當日近之。」 然葉之門豈無從游之士，又豈無交游之友？又當從 而薰炙之，庶幾見聞益廣，講切益精，器業益充，而有 以壽師門之脈，豈細事哉！予方離群索居，無所開益， 幸有以觀其光大云爾。希顏其無忽。
《送徐生歸吳中序》元·黃溍
始，予留錢唐，辱與予游者僅十數人，欲相率推予為 之師，予謝不可，則皆曰「諾。」而徐生本中以予與其父 有雅故，猶執契家子之禮不廢。其後十數人者，往往 取鄉薦，或連中甲科，或遂魁天下士。獨徐生試有司 輒不合，抱其所著書三十卷來京師。宰相有知其人 者，為言於上，乃得與國子齒。予方以菲才叨長學官， 徐生用故事執贄升堂，與予為師弟子之禮，予不容 自外也。亡何，徐生謁告歸吳中省其母，求予言以識 別。予將何言哉？予聞古之為師者，言行而身化之道 在我矣。視夫不與道合者，約之使歸於道焉爾。是以 善學者必就正於有道；善教者不徒勦取前人之成 說而瀆告之也。苟惟勦取前人之成說而瀆告之，則 粗通於句讀者，無不可以為師。而予向也與徐生為 師弟子之禮久矣，奚俟今日乎？蓋今之為師者，曰：「我 之資歷當為是官，彼固不得以道責於我也。」為弟子 者，曰：「彼之品秩宜為是官，我固不敢以道望於彼也。」 夫如是，則徐生雖與予為師弟子之禮，非果以予能 言行而身化之也，而予亦安能言之哉？然予觀徐生 所著書，類多出於前人之成說，無待於勦取而瀆告 之也。徐生能不專以資口耳而務躬行焉，固非外是 而它有所謂道，在夫勉之而已，尚何言之求哉？於其 行也，姑書此以塞其意。昔之同游者，今或仕於京師， 或官於吳中，徐生試以是訊之，其以為然乎否乎？
《贈會稽韓伯時序》宋·濂
越韓君伯時從府君辟為山陰教官，名上尚書吏部， 吏部同儀曹禁林議，命經史二題試之，考定入格。伯 時將還山陰蒞教事，徵一言以為別。余聞古之學者 必有師，師以傳經為尚，術業有專攻，授業有源委。如 田何之於《易》、夏侯勝之於《書》、浮丘伯之於《詩》、劉歆之 於《禮》、張蒼之於《春秋》，皆遞相祖述，不敢妄為穿鑿之 「說。人心一而教化美」，莫此時為然。自師廢民散之餘， 學者不必有師，師不必以傳經為意，以致「家自為學， 人自為政」，而大道或隱矣。近世婺、越之閒，有二大儒 出焉，曰許文懿公，曰韓莊節公，皆深於濂、洛、關、閩之 學，謹守師說，傳諸弟子，而不為異言所惑。其布之方 策者，視於金科玉條，不敢輕有改易，四方之人，類能 辨之。觀其容止，聞其論議，則曰：「彼韓公之門人也，此 許公之高弟也。」薄俗之習，因此為之一變。余生於婺， 與許公同鄉里，雖獲一拜床下，而未及與聞道德性 命之言，而許公棄捐館舍，遂從其徒而私淑之。韓公 在越不遠二百里，會其已亡，欲一見且不可得，而況 於其餘者乎？余窮自念，為韓公之學者布滿遠近，尚 幸見之，如私淑許公之徒者，久未能逢其人。今年夏， 乃於京師獲與伯時遊。伯時，韓公諸孫，而又得卒業 於其門，其人溫如，其文煜如，其言論鏗如，是誠無愧 於家學者，庶幾有以畢余之志。適總裁史事，未及與 伯時相叩擊，而伯時將去，反欲徵余《序》以識別。余將 何言哉？雖然，山陰雖小邑，亦古者子男國也。伯時行 以人師自處，邑之子弟，皆北面而受業，使乃祖韓公 之道益明，斯蓋不辱於傳經之家矣。後之君子，稽其 源委，寫以成圖，如田何、夏侯勝諸人故事，夫豈不可 哉？顧余不敏，操無用之學，徒以空文出應時須，畫蚓 塗鴉，日不暇給。思欲如許公家居講授，而弗之遂，其 於伯時之去，寧不欲艷於中乎？異日投簪而歸，當謁 伯時於越，相與泛「賀湖之晚波，挹禹山之秋翠，以盡 私淑於伯時者，亦豈為晚哉？伯時以為何如？」是為敘。
