〈蔡傳〉毋開寵幸，而納人之侮，毋恥過誤，而遂己之非。過誤出於偶然，作非出於有意。〈大全〉新安陳氏曰：「過而改之，則無過矣；恥過而作非，則遂非而為惡矣。本只無心之過，反成有心之惡。」
左傳
《論陳侯不許鄭成》
隱公六年五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲鄭伯請成 於陳，陳侯不許。五父諫曰：「親仁善鄰，國之寶也。君其 許鄭？」陳侯曰：「宋、衛實難，鄭何能為？」遂不許。君子曰：「善 不可失，惡不可長。」其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從自 及也。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：「惡之易也，如火之 燎于原，不可鄉邇，其猶可撲滅。周任有言曰：『為國家 者，見惡如農夫之務去草焉。芟夷薀崇之，絕其本根， 勿使能殖。則善者信矣』。」
韓詩外傳
《論改過一則》
傳曰：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，害於粢盛，延及 君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋 戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔 子聞之曰：「宋國其庶幾矣。」弟子曰：「何謂？」孔子曰：「昔桀 紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文王知任其過，其興 也勃焉，過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐， 弔死問疾，戮力宇內，三歲年豐政平。鄉使宋人不聞 孔子之言，則年穀未豐而國家未寧。《詩》曰：「弗時仔肩， 示我顯德行。」
徐幹中論
《虛道》
才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇決過人， 未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡懼其 有餘。故孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗 不知，知之未嘗復行。」夫惡猶疾也，攻之則益悛，不攻 則日甚。故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。惡 不廢則善不興，自然之道也。
《貴驗》
曾子曰：「或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟 恐過，而見予之鄙色焉。」故君子服過也，非徒飾其辭 而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也 速，如追兔，惟恐不逮，故有進業，無退功。《詩》曰：「相彼脊 令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。」遷善不懈之謂也。 夫聞過而不改謂之喪心，思過而不改謂之失體。失 體喪心之人，禍亂之所及也。
王通中說
《問易篇》
子曰：「改過不恡，無咎」者，善補過也。古之明王詎能無 過從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失于 上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以 不跌也。
唐書陸贄傳
《勉德宗改過》
傳曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」仲虺歌成湯之 德曰：「改過不𠫤。」吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，仲山 甫補之。」夫成湯聖君也，仲虺聖輔也，以聖輔贊聖君， 不稱其無過，稱其改過。周宣中興賢王也，吉甫文武 賢臣也，歌誦其主，不羙其無闕，而美其補闕，則聖賢 之意，貴於改過，較然甚明。蓋過差者，上智下愚所不 免。惟智者能改而之善。愚者恥而之非也。
冊府元龜
《改過》
傳曰：「弗知實難。」夫子有言曰：「主忠信，無友不如己者。」 過則勿憚改過而不改，是為過矣。《法語》之言，能無從 乎？改之為貴。子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過 也，人皆見之；更也，人皆仰之。」是知人誰無過，過而能 改，善莫大焉。故顏淵亞聖，乃稱不貳；蘧瑗大賢，猶曰 知非。然要在乎明於自知，闇於自是。君子所以敦五 常，謹百行，遵《大易》「考祥」之旨，守《曲禮》「踐言」之教，加之 以聽忠告之言，慎克終之道，然後能保乎令名，而於 過失鮮矣。
周子通書
《幸》
人之生不幸，不聞過大，不幸無恥。
〈注〉「不聞過」，人不告也；「無恥」，我不仁也。
「必有恥」，則可教。「聞過」，則可賢。
〈注〉「有恥」則能發憤而受教，「聞過」，則知所改而為賢。然不可教，則雖聞過而未必能改矣。以此見無恥之不幸為尢大也。
《愛敬》
問曰：「有不善。」曰：不善，則告之不善。且勸曰：「庶幾有改 乎？」其斯以為君子。
〈注〉答：「言人有不善。則告之以不善而勸其改。告之者。恐其不知此事之為不善也。勸之者。恐其不知不善之可改而為善也
