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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 606 (1700-1725).djvu/79

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蔡傳毋開寵幸,而納人之侮,毋恥過誤,而遂己之非。過誤出於偶然,作非出於有意。大全新安陳氏曰:「過而改之,則無過矣;恥過而作非,則遂非而為惡矣。本只無心之過,反成有心之惡。」

左傳

《論陳侯不許鄭成》

隱公六年五月庚申,鄭伯侵陳,大獲。往歲鄭伯請成 於陳,陳侯不許。五父諫曰:「親仁善鄰,國之寶也。君其 許鄭?」陳侯曰:「宋、衛實難,鄭何能為?」遂不許。君子曰:「善 不可失,惡不可長。」其陳桓公之謂乎!長惡不悛,從自 及也。雖欲救之,其將能乎?《商書》曰:「惡之易也,如火之 燎于原,不可鄉邇,其猶可撲滅。周任有言曰:『為國家 者,見惡如農夫之務去草焉。芟夷薀崇之,絕其本根, 勿使能殖。則善者信矣』。」

韓詩外傳

《論改過一則》

傳曰:宋大水,魯人弔之曰:「天降淫雨,害於粢盛,延及 君地,以憂執政,使臣敬弔。」宋人應之曰:「寡人不仁,齋 戒不修,使民不時,天加以災,又遺君憂,拜命之辱。」孔 子聞之曰:「宋國其庶幾矣。」弟子曰:「何謂?」孔子曰:「昔桀 紂不任其過,其亡也忽焉;成湯文王知任其過,其興 也勃焉,過而改之,是不過也。」宋人聞之,乃夙興夜寐, 弔死問疾,戮力宇內,三歲年豐政平。鄉使宋人不聞 孔子之言,則年穀未豐而國家未寧。《詩》曰:「弗時仔肩, 示我顯德行。」

徐幹中論

《虛道》

才敏過人,未足貴也;博辯過人,未足貴也;勇決過人, 未足貴也。君子之所貴者,遷善懼其不及,改惡懼其 有餘。故孔子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗 不知,知之未嘗復行。」夫惡猶疾也,攻之則益悛,不攻 則日甚。故君子相求也,非特興善也,將以攻惡也。惡 不廢則善不興,自然之道也。

《貴驗》

曾子曰:「或言予之善,予惟恐其聞;或言予之不善,惟 恐過,而見予之鄙色焉。」故君子服過也,非徒飾其辭 而已。誠發乎中心,形乎容貌,其愛之也深,其更之也 速,如追兔,惟恐不逮,故有進業,無退功。《詩》曰:「相彼脊 令,載飛載鳴,我日斯邁,而月斯征。」遷善不懈之謂也。 夫聞過而不改謂之喪心,思過而不改謂之失體。失 體喪心之人,禍亂之所及也。

王通中說

《問易篇》

子曰:「改過不恡,無咎」者,善補過也。古之明王詎能無 過從諫而已矣。故忠臣之事君也,盡忠補過。君失于 上,則臣補於下;臣諫於下,則君從於上。此王道所以 不跌也。

唐書陸贄傳

《勉德宗改過》

傳曰:「人誰無過?過而能改,善莫大焉。」仲虺歌成湯之 德曰:「改過不𠫤。」吉甫美宣王之功曰:「袞職有闕,仲山 甫補之。」夫成湯聖君也,仲虺聖輔也,以聖輔贊聖君, 不稱其無過,稱其改過。周宣中興賢王也,吉甫文武 賢臣也,歌誦其主,不羙其無闕,而美其補闕,則聖賢 之意,貴於改過,較然甚明。蓋過差者,上智下愚所不 免。惟智者能改而之善。愚者恥而之非也。

冊府元龜

《改過》

傳曰:「弗知實難。」夫子有言曰:「主忠信,無友不如己者。」 過則勿憚改過而不改,是為過矣。《法語》之言,能無從 乎?改之為貴。子貢曰:「君子之過也,如日月之食焉。過 也,人皆見之;更也,人皆仰之。」是知人誰無過,過而能 改,善莫大焉。故顏淵亞聖,乃稱不貳;蘧瑗大賢,猶曰 知非。然要在乎明於自知,闇於自是。君子所以敦五 常,謹百行,遵《大易》「考祥」之旨,守《曲禮》「踐言」之教,加之 以聽忠告之言,慎克終之道,然後能保乎令名,而於 過失鮮矣。

周子通書

《幸》

人之生不幸,不聞過大,不幸無恥。

「不聞過」,人不告也;「無恥」,我不仁也。

「必有恥」,則可教。「聞過」,則可賢。

「有恥」則能發憤而受教,「聞過」,則知所改而為賢。然不可教,則雖聞過而未必能改矣。以此見無恥之不幸為尢大也。

《愛敬》

問曰:「有不善。」曰:不善,則告之不善。且勸曰:「庶幾有改 乎?」其斯以為君子。

答:「言人有不善。則告之以不善而勸其改。告之者。恐其不知此事之為不善也。勸之者。恐其不知不善之可改而為善也