「未有幾也」 ，幾既動而後事始萌，由是漸見於形象而事成焉。苟於幾微之初不知所審，而欲其事為之著得其安妥難矣。臣愚以為，「惟幾」 者，又惟「康」 之本也。人君慎其在位而必欲得其庶事之康，非審於事幾發動之初，曷由得哉。
帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」
臣按：此章帝舜將欲作歌而先述其所以歌之意也。歌之《序》意在乎戒天命而謹時幾，時以天時言，幾以人事言，無一時而不戒敕以無一時而非天命之所寓也，無一事而不戒敕以無一事而非天命之所存也。然謂之事可也，而謂之幾者何哉？先儒謂「幾者事之微也，方其事之始萌、欲動未動之際，方是之時善惡之形未分也，而豫察其朕兆；是非之情未著也，而豫審其幾微，毫末方起，已存戒謹之心，萌芽始茁，已致防範之意，不待其滋長顯露而後圖之也。」 古之帝王所以戒敕天命也如此其至，所以禍亂不興而永保天命也。歟後世人主不知戒敕天命，故雖事幾暴著，猶不知省，及至禍機激發，始思所以圖之，亦末如之何矣。噫《幾》之一言，虞廷君臣累累言之，是誠萬世人君敕天命、保至治之樞要也，惟明主留意。
《周書》：「嗣若功，王乃初服。」嗚呼！若生子，罔不在厥初生， 自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年。知今我初服， 宅新邑。肆惟王其疾敬德。
臣按：天下之事莫不有其初，家之立教在子生之初，國之端本在君立之初，蓋事必有所從起之處，於所從起之處而豫為之區處，則本原正而支派順矣。所從起之處即所謂初也，有一事即有一初，是以周公告成王以宅新邑為服行教化之初也。雖然，豈但宅邑一事哉？周公偶因所遭以告其君耳，是故人君知事之皆必有其初也，於其所服行之始而審其所發動之幾，當其端緒肇啟之時，豫為終竟據守之地，即其始以占其終，即其微以究其著，即其近以慮其遠，即其易以「圖其難，兢兢焉惟德之是敬，汲汲焉惟日之不足。」 是則所以自貽厥命者，於德為明哲，於事為吉祥，在身有壽考之徵，在國有過曆之祚。孰謂人君為治不本於一初，而其所以謹於其初者，又豈外於一敬哉？
《詩鶴鳴》首章曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于野。」又曰：「鶴鳴于 九皋，聲聞于天。」
臣按：本朝學士朱善曰：「知誠之不可揜，則知念慮方萌而鬼神已知，形跡欲掩而肺肝已見，此所以不可無誠身之功也。」 臣以是知萬事萬物之理不出乎一誠。誠者何？實理也，實有是形則實有是影，實有是器則實有是聲，如此。《詩》言鶴之鳴也在乎九折之澤、至深至遠之處，而其聲也乃鳴于郊野虛空至高至大之閒，如人之有為也，在乎幽深隱僻之地，宜若人不知矣。然其發揚昭著於外者，乃無遠而不至焉。是何也？有是實事於中，則有是實聲於外，誠之不可揜也。世之人主每於深宮之中有所施為，亦自知其理之非也，不勝其私欲之蔽，乃至冒昧為之遮藏引避，惟恐事情之彰聞，戒左右之漏洩，忌言者之諷諫，申之以切戒，禁之以嚴刑，卒不能使之不昭灼者。此蓋實理之自然，不得不然，如鶴鳴而聲自聞也。嗟乎！天下之事，有可為者，有不可為者。可為者，必可言也；不可言者，必不可為也。可為而不可言，則非可為者矣。人君於此，凡一念之興，幾微方動，則必反思於心曰：「吾之為此事，可以對人」 否乎？可以「與人言則為之，不可與人言則不為」 ，則所為者無非可言之事。若然則吾所為者，惟恐人傳播之不遠矣，尚何事於箝人口，而罪人之議己也哉？
《禮記》曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙 善遠罪而不自知也，是以先王隆之也，《易》曰：「君子慎 始，差若毫釐，繆以千里」，此之謂也。
臣按：先王為治而必隆重於禮者，蓋以禮為教化之本，所以遏民惡念而啟其善端，約之於仁義道德之中而使其不蕩於規制法度之外，以至於犯戒令、罹刑憲焉，自有不知其所以然而然者矣，則其為教化也不亦微乎？微者幾之初動未大者也，君子於其幾微方動、未形之始而慎之、慎之，何如亦隆禮而已矣，是故知男女之有欲也，則制《昏禮》以止其淫辟之行於情竇未開之先；知飲食之易爭也，則制《鄉飲》以止其爭鬥之獄於朵頤未動之始，制喪祭之禮以止其倍死忘生之念於哭臨奠獻之際，制聘覲之禮以止其倍畔侵陵之患於玉帛俎豆之閒，是皆不待欲動情勝之時而自有潛銷速化之妙，縱有過差。不遠而復。尚何差繆而至於千里之遼絕乎。
子曰：「不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。」
臣按：先儒有言「善為天下國家者，謹於微而已矣。」
