是幾微初動之處也。意在言前，又不但若《詩》所謂「無易由言」 而已也。小人非惟聽吾言之所發，有所觀望而生讒譖，亦且伺吾意之所向，有所予奪而竊權柄。是以人君於凡施為舉動，如命官討罪之類，皆當謹之於幾微之先，不可輕露其意，使小人得以窺測之。苟或一露其幾，則將有貪天功以為己私，假上權以張己威。樹功於人，收恩於己者矣。不獨如李泌所謂「建儲」 一事也。
《通鑑》：「初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。」
司馬光曰：「事未有不始於微而成於著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。」
胡寅曰：「善為天下國家者，謹於微而已矣。卑宮惡服，慮侈汰也。不遑暇食，防逸豫也。慄慄危懼，戒驕溢也。動守憲度，虞禍亂也。不為嗜欲則娛樂之言無自進，不好功利則興作之計無自生。嚬笑不苟，誰敢矯假？八柄在己，誰擅威福？誠如是，雖使六卿復起，三家輩作，操、懿、莽、溫接踵於朝，方且效忠宣力之不暇，而何」 有於他志？是故韓、趙、魏之為諸侯，孔子所謂「吾末如之何」 者。人君監此，亦謹於微而已矣。
臣按：三晉欲剖分宗國非一日矣，至是魏斯、趙籍、韓虔始自裂土而南面焉。周雖不命，其能禁其自侯哉？原其所起之由，先儒謂「始自悼公委盟會於大夫，平公受貨賂於崔杼，荀躒出會，三臣內叛，陰凝冰堅，垂及百年矣。是以君子臨事貴於見幾，作事貴於謀始，為大於其細，圖難於其易，勿謂無害其禍將大；勿謂『無傷』」 ，其禍將長。
《炳治亂之幾先》
《五子之歌》曰：「怨豈在明，不見是圖。」
臣按：蔡沈謂「民心怨背，豈待其彰著而後知之，當於事幾未形之時而圖之也。」 嗟乎，使世之居人上者皆能圖無形之怨，則天下豈有亂亡之禍哉？惟其不能圖也，耳目蔽於左右，心志隔於上下，見者尚不能圖，況不見乎？明者尚不能知，況未明乎？圖之之道奈何？曰：「民之所好者逸樂也，吾役而勞之，民雖未懟也，吾」 則思曰「力窮則懟」 ，民之情也。豫於事役將興之初，度其緩急而張弛焉，不待其形於言也。民之所急者衣食也，吾征而取之；民雖未怨也，吾則思曰「財窮則怨」 ，民之心也。豫於稅斂，於民之始，量其有無而取舍焉，不待其徵於色也。凡有興作，莫不皆然，則民無怨背之心，而愛戴其上如父母矣。噫！察民怨也於冥冥之中，弭民怨也於涓涓之始。古之帝王所以得民心而保天下者如此。後世人君則不然，視民如暗見猶不見。此其所以上下相戕，而禍亂相仍也歟！
《周官》：「王若曰：若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。」
臣按：《大猷》謂大道之世也，若昔大道之世制治保邦於未亂未危之前，所以常治而常安也，若待其既亂既危而後制之保之，則已無及矣，然則其道何由，亦曰「審幾而已矣。」 蓋天下國家有治則有亂、有安則有危，然亂不生於亂而常生於治之時，危不起於危而常起於安之日，惟人君恃其久安而狃於常治也，不思所以制之保之，於是亂生而危至矣。人君誠能於國家無事之時審其幾先，兢兢然、業業然恆以治亂安危為念，謀之必周，慮之必遠，未亂也而豫圖制亂之術，未危也而豫求扶危之人，則國家常治而不亂，君位常安而不危矣。蔡沈解此謂「所以制治保邦者，即下文『明王立政是也。而臣以審幾』」 為言者，竊以謂人君能於未亂未危之前，審其事幾之所始，以防其末流之所終，則永無危亂之禍矣。其於制治保邦之道，似為切要，惟聖明留意。
《易象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
《唐書》：元宗天寶末，安祿山反，入關，帝獨與貴妃姊妹、皇子、妃主、皇孫及親近宦官宮人出延秋門，妃主、皇孫之在外者，皆委而去之。至咸陽望賢宮，日向中，帝猶未食，民獻糲飯，雜以麥豆，皇孫輩爭以手掬食之，須臾而盡。有老父郭從謹進言曰：「在廷之臣，以言為諱，闕門之外，陛下皆不得知。草野之臣，必知有今日久矣。但九重嚴邃，區區之心無路上達。事不至此，臣何由得睹陛下之面而訴之乎？」 帝曰：「朕之不明，悔無所及。」 慰諭而遣之，命軍士散詣村落求食。夜將半，乃至金城縣。縣民皆走驛，中無燈火，人相枕籍而寢，貴賤無以復辨。宋儒范祖禹曰：「上下之等，以勢相扶而已矣。天子以一身而寄天下之上，合而從之則為君，離而去之則為匹。」 夫明皇享國幾五十年，一旦失國出奔，不四十里而已，無食天子之貴，四海之富，其可恃乎？
德宗建中四年涇原兵過京師作亂帝召禁兵禦。
