者哉。
《讀周子書雜解》
瑩，光也。靈，心之靈也。理得心而能光，所謂「厥彰厥微， 匪靈弗瑩」者如此彰者益彰，微者亦彰，是之謂瑩。五 性感動而善惡分，此即人心道心，危微之幾也。毫釐 有差，天壤易位，其在斯乎。
湛若水聖學格物通
《正心上》
《易咸》：九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
臣若水通曰：「咸也者，感也。《咸》卦取象諸身，人之于身也，無不兼知，則亦無不兼感也。九四，心也。心也者，無感不通者也，以陽明居正，故為貞吉。貞者，心之本體，天理也，感通之道也。以貞而感，則心普萬物而無心，情順萬事而無情，公而溥也。無有不感，則無有不應，吉而悔亡」 也。悔生于私，心體虛明，憧憧則私矣。物累而不化，將迎而無窮也。感之私而應之者亦私，「朋比」 之從也。故《繫辭傳》曰：「天下何思何慮。」 思慮者，憧憧也。同歸而殊途，一致而百慮，一貫之道也，貞也。貞則感而遂通矣。「憧憧」 者，心之不正也。
《損》《象》曰：山下有澤，「損」；君子以懲忿窒慾。
臣若《水通》曰：「山下有澤，氣通上潤，有損之象也。君子體此，必損其身。心之所當損者，忿與慾是也。忿慾之害心也大矣，必損之而後可合道。故武王曰：『危于忿懥，失道於嗜欲也』。」 夫天理人欲，相為消長，人欲不消，則天理不長。懲之窒之，則心之本體復而天理全矣。懲與窒，非強制也，如塞水者，窒其源也。常存此心，體認，天理自見，則私意退聽矣。不然，愈懲而愈奮，愈窒而愈生，其能免于私欲之害者幾希。
艮。《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
臣若水通曰：「艮為山，重艮上下皆山，故有兼山之象。君子觀此，求艮止之道，不越于思焉而已爾。思無邪而後能止，出位之思，邪思即不止矣。位者，所處之時之地之事也。所思或非其時，非其地，非其事，是出位也。或滯于時，滯于地，滯于事，亦出位也。必無在而無不在，勿助勿忘，然後為能思，是之謂思不出位。夫思」 者，心之本體也。思不出位。則吾心之本體正而天理見矣。夫思者，聖功之本也，可不慎乎？
《書虞書大禹謨》：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執 厥中。」
臣若水通曰：此乃帝舜傳授大禹以心學也。心者，人之精神虛靈知覺者也。頃刻之閒，于軀殼上起念，血氣用事，即謂之人心；頃刻之閒，于義理上起念，德性用事，即謂之道心。故程顥曰：「人心人欲，道心天理是也。危者，危言危行之危，言大也，微猶滅也。惟危惟微，二句相因說。天理人欲不容並立，人欲長一分，則天」 理消一分，故人心日以長大，則道心日以微滅。精以察見此理，即學問思辨之事屬知；一以存養此理，即篤行之事屬行。知行並進，即執中之工夫。中即此天理是也。天理則不偏不倚，無過不及，故謂之中。允，信也。執謂有之于己之意。信有諸己，則與中道而一矣，故曰「惟精惟一，允執厥中。」 堯之傳舜，只曰「允執厥中」 ，知行混合，體用一原，以聖授聖，故不待言工夫也。至是舜傳禹，始有人心道心，惟精惟一之說，則又推執中之工夫言之，此萬世心學之源，于人君聖學最為切要。自後言建中建極，言「博約一貫」 ，言止至善格物，言學問思辨篤行，言集義養氣，言誠，言敬，皆本于此。舍此則人欲橫流，天理滅絕。雖有天下。不能以平治矣。惟聖明留意焉。
《商書盤庚》：「汝猷黜乃心，無傲從康。」
臣若水通曰：此盤庚遷都告群臣之言。猷，謀也。黜，去也。無與毋同，言汝群臣各謀去汝之私心也。毋得傲上之命，從己之安。傲上從己，皆原于私心之發，故私心亡則心正矣，心正則自無傲上從康之事矣。此正心處事之要，為人上者可不知乎。
《周官》：「作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。」
臣若水通曰：此成王申戒卿士持恭儉而處富貴之言也。逸，安也。休，閑靜也。德者，所得之理，心之中正者也。作德則心中自然無所矯戾，故內省不疚，不憂不懼，心常安逸而休休，無入而不自得矣。若有所矯飾而為，內無恭儉之心，而外為恭儉之事，是謂作偽，則揜護不暇，故心勞然有諸中，形諸外，自不覺真情之發見矣。故曰「日拙。」 然則作德作偽。在人所自作爾。此君子正心之學。必貴于謹獨也歟。
《詩曹風鳲鳩》：「其儀一兮，心如結兮。」
臣若水通曰：《詩》美君子用心純固，而內外合一也。言淑人君子，其見于動作威儀之閒者既一而有
