欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十四卷目錄
心學部紀事
心學部雜錄
心學部外編
學行典第一百二十四卷
心學部紀事
《列子湯問篇》：「蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連 雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而 學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯 魚之念，投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤 餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制強，以輕致 重也。」
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援 琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾 子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：「善哉，善哉！子之 聽夫志想象，猶吾心也，吾於何逃聲哉？」
《莊子天地篇》：「子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈 人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用 力甚多，而見功寡。子貢曰：『有械於此，一日浸百畦，用 力甚寡，而見功多。夫子不欲乎為圃者仰而視之曰： 『奈何』？曰：『鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其 名為槔』』。」「為圃者忿然作色而笑曰：『吾聞之吾師，有機 械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存於胸中， 則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道 之所不載也。吾非不知，羞而不為也』。」
《人閒世篇》：顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數 月矣。若此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」 回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之 以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符， 氣也者，虛而待物者也。《唯道集》虛，虛者心齋也。」 《孔叢子詰墨》：「靈公汙而晏子事之以潔，莊公怯而晏 子事」之以勇，景公侈而晏子事之以儉。梁丘據問《晏 子》曰：「事三君而不同心而俱順焉，仁人固多心乎？」晏 子曰：「一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君 之心非一也，而嬰之心非三也。」孔子聞之曰：「小子記 之！晏子以一心事三君，君子也。」
《論衡感虛篇》：「申喜夜聞其母歌，心動開關，問歌者為 誰，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問， 蓋其實也。」
《漢書陳平傳》：平降漢，或讒平，漢王召平而問曰：「聞先 生事魏不遂，事楚而去，今又從吾遊，信者固多心乎？」 平曰：「魏王不能用臣說，項王不信人，聞漢王能用人， 故臝身來使，無可用，得請骸骨。」漢王乃謝。
《王陵傳》：陵以兵屬漢，項羽取陵母置軍中，陵使至，則 東鄉坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：「願為 老妾語陵，善事漢王，漢王長者，毋以老妾故持二心。 妾以死送使者。」遂伏劍而死。
《西京雜記》：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不 可稱言。其尤驚異者，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表 裡有明。人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見 腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之， 則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動，秦始皇 常以照宮人。」
《後漢書。光武本紀》：更始二年秋，戰於蒲陽，悉破降之。 降者猶不自安。光武知其意，敕令各歸營勒兵，迺自 乘輕騎，案行部陳。降者更相語曰：「蕭王推赤心置人 腹中，安得不投死乎？」由是皆服。
《晉書荀勗傳》：「勗字公曾，武帝時，議省州郡縣半吏以 赴農功。勗議以為省吏不如省官，省官不如省事，省 事不如清心。昔蕭曹相漢，載其清靜，致畫一之歌。此 清心之本也。」
《北史蘇綽傳》：「綽字令綽，仕周，拜大行臺左丞，參典機 密。自是寵遇日隆，得盡其智能，條奏施行。其一先修 心，曰：『心者，一身之主，百行之本。心不清靜，則思慮妄 生，思慮妄生則見理不明，見理不明，則是非謬亂，是 非既亂，則一身不能自理，安能理人也？是以理人之 要，在於清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂』」， 乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮 無因而作，邪僻不作，則凡所思念無不皆得至公之 理。率至公之理，以臨其人，則彼下人，孰不從化。是以 稱理人之本，先在理心。周文甚重之，常置諸左右。 《慕容白曜傳》：白曜弟子契，輕薄無檢，太和初，以名家 子擢為中散，遷宰官中散。孝文曰：「卿等自審不勝貪 心者，聽辭位歸第。」契進曰：「小人之心無定，而帝王之 法有常。以無𢘆之心，奉有常之法，非所克堪，乞垂退 免。」帝曰：「契若知心不可常，即知貪之惡矣，何為求退
