《論人》
四曰主道，約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索 之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌彊者，失之彌遠。何 謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意 乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天 矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。 凡彼萬形，得一後成，故知一則應物變化，闊大淵深， 不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之， 遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。 故知知一則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得 也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能 恐，不可服也。故知知一則可；動作當務，與時周旋，不 可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者集 肌膚，不可革也；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知 知一則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？譬之 若御者反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上 世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡 而不悟；三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以 至於王。何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧 言辯辭以自防禦，此不肖，王之所以亂也。凡論人，通 則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀 其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所 不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其 僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦 之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人 者，又必以六戚四隱。何謂「六戚？」父母、兄弟、妻子。何謂 「四隱？」交友、故舊、邑里門郭，內則用《六戚》四隱，外則用 《八觀》六驗，人之情偽，貪鄙美惡，無所失矣。譬之若逃 雨汗，無之而非是，此先聖王之所以知人也。
韓詩外傳
《觀人一則》
夫《觀士》也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其 所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足 以觀矣。
淮南子
《氾論訓》
論人之道，「貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其 所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更 難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其 仁；振以恐懼，以知其節」，則人情備矣。
大戴禮記
《哀公問五義》
魯哀公問於《孔子》曰：「吾欲論吾國之士與之為政，何 如者取之？」孔子對曰：「生乎今之世，志古之道，居今之 俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」哀公曰：「然則 今夫章甫句屨，紳帶而搢笏者，此皆賢乎？」孔子曰：「否， 不必然。今夫端衣元裳，冕而乘輅者，志不在於食葷； 斬衰蕑屨，杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之 世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖 有，不亦鮮乎？」哀公曰：「善。何如則可謂庸人矣？」孔子對 曰：「所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選 賢人善士，而託其身焉以為己憂。動行不知所務，止 立不知所定；日選於物不知所貴；從物而流，不知所 歸；五鑿為政，心從而壞。若此則可謂庸人矣。」哀公曰： 「善。何如則可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡 道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是 故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所 由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言 既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益， 貧賤不足以損，若此則可謂士矣。」哀公曰：「善。何如則 可謂君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者，躬行忠信，其心 不買，仁義在己而不害，不知聞，志廣博而色不伐，思 慮明達而辭不爭。君子猶然，如將可及也，而不可及 也，如此可謂君子矣。」哀公曰：「善。敢問何如可謂賢人 矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民 同統，行中矩繩而不傷於本，言足法於天下而不害 於其身，躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財，如此則 可謂賢人矣。」哀公曰：「善。敢問何如可謂聖人矣？」孔子 對曰：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬 物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。 情性也者，所以理然不然，取舍者也。故其事大。配乎 天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物。穆穆純純，其莫 之能循。若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若 此則可謂聖人矣。」哀公曰：「善。」孔子出，哀公送之。
揚雄法言
《修身》
「觀乎賢人，則見眾人。觀乎聖人，則見賢人。觀乎天地」， 則見聖人。
劉卲人物志
《九徵》
「蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而元，非聖人
