事一理。伊川謂：『言仁義亦得。蓋仁是統體，義是分別。 某謂言禮樂亦得，樂統同，禮別異』。言畢，復抗聲而誦 曰：『天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同 而化，而樂興焉』。」 「忠恕一以貫之」，曾子假「忠恕」二字 以發明「一貫」之理。蓋曾子平日無所不學，看《禮記》諸 書，曾子那事不理會來，但未知所以一，故夫子於此 告之，而曾子洞然曉之而無疑。賀孫問「『《告子貢》一以 貫之』章，《集註》云：『彼以行言，此以知言』，是就二子所到 上說，如何？」曰：「看上下語脈是如此。夫子告曾子，曾子 只說『夫子之道，忠恕而已矣』，這就『行』上說。夫子告子 貢，乃云：『汝以予為多學而識之者與』！這是只就知上 說。」賀孫因舉《大學》或問云：「心之為物，實主於身。其體 則有仁義禮智信之性，其用則有惻隱羞惡、恭敬、是 非之情，渾然在中，隨感而應，以至身之所具，身之所 接，皆有當然之則，而自不容已。所謂理也，元有一貫 意思。」曰：「然。施之君臣，則君臣義；施之父子，則父子親； 施之兄弟則兄弟和；施之夫婦，則夫婦別，都只由這 箇心。如今最要先理會此心。」又云：「《通書》一處說：『陰陽 五行，化生萬物，五殊二實，二本則一』。亦此意。」又云：「如 『千部文字，萬部文字，字字如此好，面面如此好。人道 是聖賢逐一寫得如此，聖人告之曰：『不如此。我只是 一箇印板，印將去，千部萬部雖多，只是一箇印板』』。」又 云：「且看《論語》如鄉黨等處，待人接物，千頭萬狀，是多 少般？聖人只是這一箇道理做出去。明道說《忠恕》，當 時最錄得」好。 子貢平日是於前言往行上著工夫， 於見識上做得亦到。夫子恐其亦以聖人為多學而 識之，故問之。子貢方以為疑，夫子遂以一貫告之。子 貢聞此別無語，亦未見得子貢理會得、理會不得。自 今觀之，夫子只以一貫語此二人，亦須是他承當得， 想亦不肯說與領會不得底人。曾子是踐履篤實上 做，到子貢是博聞強識上做，到夫子舍二人之外，別 不曾說，不似今人動便說「一貫」也。所謂一者，對萬而 言，今卻不可去一上尋，須是去萬上理會。若只見夫 子語「一貫」，便將許多合做底事都不做，只理會一，不 知卻貫箇甚底。
《子曰賜也章》
孔子告子貢曰：「女以予為多學而識之者，與予一以 貫之。」蓋恐子貢只以己為多學，而不知一以貫之之 理。後人不會其意，遂以為孔子只是一貫，元不用多 學。若不是多學，卻貫箇甚底？且如錢貫謂之貫，須是 有錢方貫得，若無錢，卻貫箇甚？孔子實是多學，無一 事不理會過。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是 「於多學中有『一以貫之耳』。」 問「子貢一貫」章。曰：「聖人 也不是不理會『博學多識。只是聖人之所以聖，卻不 在『博學多識，而在『一以貫之』。今人有博學多識而不 能至於聖者，只是無『一以貫之』。然只是『一以貫之』，而 不『博學多識，則又無物可貫』』』。」
真西山集
《問零零碎碎湊合將來不知不覺自然省悟》
正如曾子平日學問，皆是逐一用功，如《三省》，如問《禮》， 逐些逐小做將去。積累之久，一旦通悟，夫子遂以「吾 道一以貫」告之，至此方知從前所為百行萬善，只是 一理。方其積累之時，件件著力，到此如炊之已熟，釀 之已就，更不須著分毫之力。
薛瑄讀書錄
《語錄》
夫子所謂「一」，即統體之太極也；夫子之所謂「貫」，即各 具之太極也。
章潢圖書編
《一貫》
古今言道統者，堯以執中傳之舜，孔以一貫傳之曾， 先聖後聖，無閒然也。欲求一貫之旨，盍求諸執中之 傳乎？子思子本家學作《中庸》，曰：「喜怒哀樂未發謂之 中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也 者，天下之達道也。」又曰：「君子之中庸也，君子而時中， 惟時存此未發之中而大本立焉。」則溥博淵泉、時措 時出莫非太，和之流行莫非此率性之道，而達之天 下，沛如矣。一即中也，中即未發也。虞廷孔門豈二道 哉？且《大學》乃曾子傳自孔門者也。明德親民，止至善 而要在知止，知止則定，靜安慮得，凡天下國家身心 意知物一以貫之矣。知止非即一貫執中之旨乎？所 以戒慎於不睹不聞，斯目善天下之色，耳善天下之 聲。天聰天明所自出也。敬信於不言不動斯言而世 為天下，法行而世為天下，則聲律身度所自來也。君 子多乎哉？不多也，無能而無不能也。吾有知乎哉？無 知也，無知而無不知也。《易》無思無為也，寂然不動，感 而遂通，天下之故也。為物不貳，則其生物不測天地， 此一貫也。故曰「維天之命，於穆不已」，此天之所以為 天也。「不識不知，順帝之則，聖人」，此一貫也。故曰：「於乎 不顯，文王之德之純」，此文王之所以為文也。天何言 哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？其所以時行物生
