別為四端，或謂之道，或謂之誠。千言萬語，一之異名， 萬事萬物，胥此焉出。「理一」之義，周遍詳密。理萬而一， 心為主宰；心一而萬，理之宗會。在天曰「理」，在人曰 「心」， 理一曰實，心一曰欽。
一貫部雜錄
《子華子大道》篇：「『一之所成，萬紀以生，一之所綱，萬有 以藏。是故空者，無不備之謂也，洞者，無不容之謂也。 大道之源，其源甚真，無物不稟，無物不受，無物不度， 廣盡於無畛，細淪於無閒，付畀稟受而不加貧，醻酢 應對而不加費。故曰：通於一，萬事畢』。此之謂也。」 《尹文子大道》篇：「道立於一，而萬物之變也，百事之化 也。散」而為萬殊，𣽂淪而無涯。古之知道者，務全其生。 務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守 也。道之守者，神之舍也。
《大戴禮記勸學篇》：「蟥無爪牙之利，筋脈之彊，上食晞 土，下飲黃泉者，用心一也；蟹二螯八足，非蛇蛆之穴， 而無所寄託者，用心躁也。是故無憤憤之志者，無昭 昭之明；無綿綿之事者，無赫赫之功。行跂塗者不至， 事兩君者不容；目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。 騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。《詩》云：『鳲鳩在桑，其子 七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心若結兮』。」君子 其結於一也。
《欒城遺言》：「吾暮年于義理無所不通，悟孔子一以貫 之者。」
《昭德親編》：「樂天知命，故不憂；窮理盡性，故不疑；少私 寡欲，故不貪；澄神定靈，故不動。四者備矣，一以貫之。」 潛溪邃言：守正莫過于一，一故弗貳，弗貳則明，明則 神，神則無不通，天下之能事畢矣。是故聖人之學貴 一。
《庸齋日紀》：「『一貫之理，語曾子者是行，語子貢者是知。 然以行言者，亦便是知的道理；以知言者，亦便是所 當行的。二賢資性造詣，原有淺深虛實。曾子誠篤，知 無不踐』，其說忠恕，便已實做忠恕的事了。子貢聰敏， 卻能知之，未必便是行事之實。夫子謂『非爾所及者， 雖由子貢自許稍高，亦知其此事尚多阻隔也。 曾子能通一貫』」者，由其資性誠篤，平日專用心于內， 凡日用應務之閒，一一反躬省察，積久貫通，于事事 物物皆能知得，是此心此理應付出來，更無別項頭 腦，故一聞聖訓，即妙契無疑，而又能明白從實指點 示人，可知其體會最深徹矣。
道理在人身上方見得本末終始，先後次第，然後可 求一貫。若懸空說箇道，不曾說得條理貫通，只是說 箇合一者，恐未是實見。
《信古餘論》「性合內外」者，言其存主運用，只是這一箇 性。誠立而明通，正是其一貫處。若必打併內外以言 合，則亦不須言一貫矣。
安勉部總論
書經
《虞書堯典》
曰若稽古帝堯，曰「放勳欽明，文思安安。」
〈蔡傳〉「《安安》，無所勉強也」，言其德性之美，皆出于自然，而非勉強，所謂「性之」者也。〈大全〉芸閣呂氏曰：「君子莫不有是德，惟堯為能安安」，所謂安而行之。
《益稷》
《禹》曰：「安汝止，惟幾惟康。」
〈大全〉史氏漸曰：「堯之安安，不待有所止也。舜于所止而安之，皆性焉」「安焉之聖，安行者也。太甲于所止而盡欽敬復焉執焉之賢，勉行者也。三言者，聖賢之分量見矣。」
詩經
《大雅文王》
「亹亹《文王》」，令聞不已。
〈朱注〉《亹亹》，強勉之貌。 文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已，故今既沒而其令聞猶不已也。
禮記
《表記》
仁者安仁。知者利仁，畏罪者強仁。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「仁者之為仁，猶之生於陵者，安於陵而已，故曰『安仁。知者之為仁，知仁之為己利則為之，知不仁之為己害則不為也，故曰『利仁。《畏罪》者之為仁，畏不仁之貽罪，則戒而惡之，欲仁之為功則強而好之，故曰『強仁
