發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬
猶越人之射也。
《人閒訓》
仁者百姓之所慕也；義者眾庶之所高也。為人之所
慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以
事君也。然世用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐
偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚
莊王曰：「王不伐徐，必反朝。」徐王曰：「偃王有道之君也，
好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之
與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉？且為文而
不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：
「善。」乃舉兵而伐徐，遂滅之。此知仁義而不知世變者
也。《申叔杜》
美人之所懷服也。及漸之於滫，則不能
保其芳矣。古者五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取
帝王之道而施之五霸之世，是猶乘驥逐人於榛薄，
而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食
則難矣。故《易》曰：「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。「故
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」「終日乾乾」，以陽動也；
「夕惕若厲」，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者
能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公
好儒而削，代君為墨而殘，滅、亡、削、殘，暴亂之所致也。
而四君獨以仁義、儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁
義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者所
以攻城也；鏡者所以照形也。宮人得戟則以刈葵，「盲
者得鏡，則以蓋卮」，不知所施之也。故善鄙不同，誹譽
在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木
辭相而顯。所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人
雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也？
知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而
不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道
遊。單豹倍世離俗，巖居谷隱，不衣絲麻，不食五穀，行
年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢，虎而食之。張毅
好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，
皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食
其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情則堅強賊
之，以身役物則陰「陽食之」，此皆載務而戲乎其調者
也。得道之士，外化而內不化，外化所以入人也，內不
化所以全身也。故內有一定之操，而外能詘伸，贏縮
卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其
能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沈，
猶且弗易也。此察之於小好而塞於大道也。
《泰族訓》
「夫物未嘗有張而不弛，成而不毀者也，惟聖人能盛 而不衰，盈而不虧。」神農之初作琴也，以歸神，及其淫 也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以 通八風。及衰也，以沈湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼 頡之初作《書》也，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不 忘，智者得以志遠。至其衰也，為姦刻偽書，以解有罪， 以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士 卒，習射御，以戒不虞。及其衰也，馳騁獵射，以奪民時， 罷民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，姦宄息，獄 訟止而衣食足，賢者勸善，而不肖者懷其德。及至其 末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相推舉，姦人 在朝，而賢者隱處。故《易》之失也，卦書「之失也敷，《樂》之 失也淫，《詩》之失也辟，《禮》之失也責，《春秋》之失也刺。」天 地之道，極則反，盈則損，五色雖朗，有時而渝；茂木豐 草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更 為，法弊而改制，非樂變古易常也。將以救敗扶衰，黜 淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地 載，日月照，陰陽，調，四時，化萬物。不同，無故無新，無疏 無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事。是以 緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆 適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳 龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊 讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺譏辯義者， 《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之 失拘，《禮》之失忮？《春秋》之失訾？六者聖人兼用而財制 之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。水火金 木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹 青膠漆，不同而皆用。各有所適，物各有宜。輪圓輿方， 轅從衡橫，勢施便也。驂欲馳，服欲步，帶不「厭新，鉤不 厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥而君子美之，為其雌雄 之不乖居也。《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相 呼也。泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成 列也。宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不踰禮而行 也。成功立事，豈足多哉？」方指所言，而取一概焉爾。王 喬、赤松去塵埃之閒，離群「慝之紛，吸陰陽之和，食天 地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘雲游霧，可 謂養性」矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平 國弭亂，可謂忠臣矣，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐 紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君矣，而未可謂忠臣
